البحث الثانی : حول کلمة «السورة»

‏‏البحث الثانی‏

‏‏ ‏

‏‏حول کلمة «السورة»‏

‏‏ ‏

‏‏« الـسورة» ـ ب الـضمّ ـ  الـمنزلـة و الـرفعـة و الـمجد و الـفضل‏‎ ‎‏و الـشرف، وما طال من  الـبناء إلـیٰ جهـة  الـسماء، و الـعلامـة وعرق من‏‎ ‎‏عروق  الـحائط، و الـقطعـة  الـمستقلّـة، وفی «الأقرب»: یقال: سؤرة‏‎ ‎‏ـ ب الـهمزة وهی لغـة. جمعها: سُوَر وسُور وسُورات وسَوَرات‏‎[1]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وفی «تاج  الـعروس» : ومن  الـمجاز  الـسورة ـ ب الـضم ـ  الـمنزلـة،‏‎ ‎‏وخصّها ابن  الـسیّد فی کتاب « الـفرق» ب الـرفیعـة. وقال  الـنابغـة: ألَمْ تَرَ أنّ الله ‏‎ ‎‏أعطاکَ سُورةً. وقال  الجوهری: أی شرفاً ورفعـة‏‎[2]‎‏. وفی « الـقاموس» :  السورة‏‎ ‎‏من  الـقرآن أی معروفـة لأنّها مَنْزلـة بعد مَنْزلـة مقطوعـة عن الاُخریٰ‏‎[3]‎‏.‏

‏‏وقال أبو  الـهیثم:  الـسورة من  الـقرآن عندنا قطعـة من  الـقرآن. وقال‏‎ ‎‏الأزهری: وکأنّ أبا  الـهیثم جعل  الـسورة من سور  الـقرآن من أسأرت سؤراً؛‏‎ ‎‏أی أفضلت فضلاً، إلاّ أنّها لمّا کثرت فی  الـکلام وفی  الـقرآن، ترک فیها  الـهمز،‏‎ ‎‏کما ترکـه فی  الـملک، وفی  الـمحکم: سُمّیت  الـسورةُ من  الـقرآن سورةً؛ لأنّها‏‎ ‎‏درجـة إلـیٰ غیرها، ومَنْ همزها جعلها بمعنیٰ بقیّـة من  الـقرآن وقطعـة، وأکثر‏‎ ‎‏ الـقرّاء علیٰ ترک  الـهمزة فیها. وقیل:  الـسورة من  الـقرآن یجوز أن تکون من‏
‏‎

‎‏سؤرة  الـمال ترک همزه لمّا کثر فی  الـکلام‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وعن صاحب « الـقاموس» فی « الـبصائر» نقلاً عن بعضهم: أنّها سُمّیت‏‎ ‎‏سورة تشبیهاً بسور  الـمدینـة؛ لکونها محیطـة بآیات وأحکام إحاطـة  الـسور‏‎ ‎‏ب الـمدینـة‏‎[5]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏ثمّ إنّ هناک أقوالاً من أرباب  الـذوق و الـنظر، فکلٌّ توهّم أنّ وجـه‏‎ ‎‏تسمیتها بها لأجل واحد من تلک  الـمعانی‏‎[6]‎‏.‏

‏‏وربّما یتوهّم أنّ فی هذا  الـخلاف لایوجد أثر، ولکنّـه مضافاً إلـیٰ وجود‏‎ ‎‏ثمرة فقهیـة ـ فیما إذا نذر أو عاهد أو استُؤجر علیٰ قراءة سورة، أو فیما إذا ورد‏‎ ‎‏فی الأخبار وجوب قراءة سورة فی  الـصلاة، أنّـه هل یکفی قطعـة من  الـقرآن؛‏‎ ‎‏لأنّ  الـسورة قطعـة، أم لا؟ ـ أنّ  الـقرآن تحدّیٰ ب الـسورة فی هذه الآیـة‏‎ ‎‏ الـشریفـة، فربّما یمکن الإتیان بقطعـة ولایمکن بسورة.‏

‏‏اللهمّ إلاّ أن یقال:‏‏ إنّ  الـقطعـة لاتصدق علیٰ الآیـة  الـواحدة أو الآیتین،‏‎ ‎‏فلا أقلّ من کونها ثلاث آیات، فلو جاز الإتیان بثلاث آیات مثلها، فیمکن جعلها‏‎ ‎‏سورة؛ لأنّ فی  الـقرآن سورة لاتزید علیٰ ثلاث آیات، کسورة  الـکوثر.‏

‏‏وبالجملة: هنا مسألتان: الاُولیٰ‏‏ فیما هو  الـموضوع لـه،‏‏ الثانیة‏‏ فی وجـه‏‎ ‎‏ الـتسمیـة.‏

‏‏أمّا الاُولیٰ:‏‏ ف الـظاهر أنّ إجماع  الـمسلمین علی أنّ  الـسورة ماهو‏
‏‎

‎‏ الـمعیّن فی  الـقرآن  الـذی بین أیدی  الـمسلمین.‏

‏‏وأمّا الثانیة:‏‏ فلا أثر فی  الـخلاف  الـمذکور جدّاً، ولایجوز اتّباع  الـظنّ،‏‎ ‎‏فـ ‏‏«‏‏إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ‏‏»‏‎[7]‎‏، وربّما یرجع وجـه  الـتسمیـة إلـیٰ إسناد ذلک‏‎ ‎‏إلـیـه تع الـیٰ وتقدّس، وعندئذٍ لایجوز قطعاً؛ وذلک لأنّ ذکر  الـمناسبات‏‎ ‎‏و الـوجوه لتسمیـة  الـسورة من  الـقرآن ب الـسورة، یرجع إلـیٰ أنّ إطلاقها علیها‏‎ ‎‏فی  الـقرآن یکون لهذا أو ذاک، ومعناه أنّ صاحب  الـکلام أراد هذا وهذا لا ذاک‏‎ ‎‏وذاک، وهذا تخمین وخَرْص ب الـغیب من غیر دلیل، ومجرّد اقتضاء  الـذوق‏‎ ‎‏و الـشعور ذلک لایکفی؛ ضرورة أنّ  الـمتکلّم ربّما یرید فی تعبیره عن  الـقطعـة‏‎ ‎‏ الـخاصّـة ب الـسورة، ماهو الأبعد عن أذهاننا، والأقرب إلـیٰ  الـمقصود‏‎ ‎‏ الـمأمول  الـواقعی، کما لایخفیٰ.‏

‏‏وقد ذکروا أشخاصاً کثیرین فی هذه  الـصحنـة وتلک  الـمشاجرة، فذهب‏‎ ‎‏کلٌّ إلـیٰ ذکر مناسبـة، لایهمّنا استقصاؤهم بعدما عرفت سرّه، فما هو  الـمفروغ‏‎ ‎‏عنـه أنّ  الـسورة فی  الـقرآن: هی  الـقطعـة  الـمعهودة حسب الإطلاق‏‎ ‎‏و الـوضع  الـثانوی، ولا وجـه لتوهّم  الـمناقشـة فی ذلک.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) أقرب الموارد 1 : 556 .
• )) راجع تاج العروس 3 : 283 .
• )) راجع القاموس المحیط : 527 .
• )) تاج العروس 3 : 283 .
• )) نفس المصدر .
• )) راجع الکشّاف 1 : 97، والبحر المحیط 1 : 101 .
• )) الحجرات (49) : 12 .