البحث الثانی
حول کلمة «السورة»
« الـسورة» ـ ب الـضمّ ـ الـمنزلـة و الـرفعـة و الـمجد و الـفضل و الـشرف، وما طال من الـبناء إلـیٰ جهـة الـسماء، و الـعلامـة وعرق من عروق الـحائط، و الـقطعـة الـمستقلّـة، وفی «الأقرب»: یقال: سؤرة ـ ب الـهمزة وهی لغـة. جمعها: سُوَر وسُور وسُورات وسَوَرات. انتهیٰ.
وفی «تاج الـعروس» : ومن الـمجاز الـسورة ـ ب الـضم ـ الـمنزلـة، وخصّها ابن الـسیّد فی کتاب « الـفرق» ب الـرفیعـة. وقال الـنابغـة: ألَمْ تَرَ أنّ الله أعطاکَ سُورةً. وقال الجوهری: أی شرفاً ورفعـة. وفی « الـقاموس» : السورة من الـقرآن أی معروفـة لأنّها مَنْزلـة بعد مَنْزلـة مقطوعـة عن الاُخریٰ.
وقال أبو الـهیثم: الـسورة من الـقرآن عندنا قطعـة من الـقرآن. وقال الأزهری: وکأنّ أبا الـهیثم جعل الـسورة من سور الـقرآن من أسأرت سؤراً؛ أی أفضلت فضلاً، إلاّ أنّها لمّا کثرت فی الـکلام وفی الـقرآن، ترک فیها الـهمز، کما ترکـه فی الـملک، وفی الـمحکم: سُمّیت الـسورةُ من الـقرآن سورةً؛ لأنّها درجـة إلـیٰ غیرها، ومَنْ همزها جعلها بمعنیٰ بقیّـة من الـقرآن وقطعـة، وأکثر الـقرّاء علیٰ ترک الـهمزة فیها. وقیل: الـسورة من الـقرآن یجوز أن تکون من
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 406
سؤرة الـمال ترک همزه لمّا کثر فی الـکلام.
وعن صاحب « الـقاموس» فی « الـبصائر» نقلاً عن بعضهم: أنّها سُمّیت سورة تشبیهاً بسور الـمدینـة؛ لکونها محیطـة بآیات وأحکام إحاطـة الـسور ب الـمدینـة. انتهیٰ.
ثمّ إنّ هناک أقوالاً من أرباب الـذوق و الـنظر، فکلٌّ توهّم أنّ وجـه تسمیتها بها لأجل واحد من تلک الـمعانی.
وربّما یتوهّم أنّ فی هذا الـخلاف لایوجد أثر، ولکنّـه مضافاً إلـیٰ وجود ثمرة فقهیـة ـ فیما إذا نذر أو عاهد أو استُؤجر علیٰ قراءة سورة، أو فیما إذا ورد فی الأخبار وجوب قراءة سورة فی الـصلاة، أنّـه هل یکفی قطعـة من الـقرآن؛ لأنّ الـسورة قطعـة، أم لا؟ ـ أنّ الـقرآن تحدّیٰ ب الـسورة فی هذه الآیـة الـشریفـة، فربّما یمکن الإتیان بقطعـة ولایمکن بسورة.
اللهمّ إلاّ أن یقال: إنّ الـقطعـة لاتصدق علیٰ الآیـة الـواحدة أو الآیتین، فلا أقلّ من کونها ثلاث آیات، فلو جاز الإتیان بثلاث آیات مثلها، فیمکن جعلها سورة؛ لأنّ فی الـقرآن سورة لاتزید علیٰ ثلاث آیات، کسورة الـکوثر.
وبالجملة: هنا مسألتان: الاُولیٰ فیما هو الـموضوع لـه، الثانیة فی وجـه الـتسمیـة.
أمّا الاُولیٰ: ف الـظاهر أنّ إجماع الـمسلمین علی أنّ الـسورة ماهو
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 407
الـمعیّن فی الـقرآن الـذی بین أیدی الـمسلمین.
وأمّا الثانیة: فلا أثر فی الـخلاف الـمذکور جدّاً، ولایجوز اتّباع الـظنّ، فـ «إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ»، وربّما یرجع وجـه الـتسمیـة إلـیٰ إسناد ذلک إلـیـه تع الـیٰ وتقدّس، وعندئذٍ لایجوز قطعاً؛ وذلک لأنّ ذکر الـمناسبات و الـوجوه لتسمیـة الـسورة من الـقرآن ب الـسورة، یرجع إلـیٰ أنّ إطلاقها علیها فی الـقرآن یکون لهذا أو ذاک، ومعناه أنّ صاحب الـکلام أراد هذا وهذا لا ذاک وذاک، وهذا تخمین وخَرْص ب الـغیب من غیر دلیل، ومجرّد اقتضاء الـذوق و الـشعور ذلک لایکفی؛ ضرورة أنّ الـمتکلّم ربّما یرید فی تعبیره عن الـقطعـة الـخاصّـة ب الـسورة، ماهو الأبعد عن أذهاننا، والأقرب إلـیٰ الـمقصود الـمأمول الـواقعی، کما لایخفیٰ.
وقد ذکروا أشخاصاً کثیرین فی هذه الـصحنـة وتلک الـمشاجرة، فذهب کلٌّ إلـیٰ ذکر مناسبـة، لایهمّنا استقصاؤهم بعدما عرفت سرّه، فما هو الـمفروغ عنـه أنّ الـسورة فی الـقرآن: هی الـقطعـة الـمعهودة حسب الإطلاق و الـوضع الـثانوی، ولا وجـه لتوهّم الـمناقشـة فی ذلک.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 408