البحث الخامس : حول کلمة «لن»

‏‏البحث الخامس‏

‏‏ ‏

‏‏حول کلمة «لن»‏

‏‏ ‏

‏‏«لن»  الـمشهور أنّها حرف نصب واستقبال ونفی، والأقویٰ أنّها بسیطـة‏‎ ‎‏موضوعـة علیٰ نعت سائر  الـحروف  الـموضوعـة، ولا وجـه لإرجاع بعض‏‎ ‎‏ الـحروف إلـیٰ بعض بعد اختلاف  الـمعانی والآثار.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ هنا اختلافات:‏

‏‏منها: بین  الـمشهور و الـخلیل و الـکسائی؛ حیث ذهبا إلـیٰ ترکّبـه من‏‎ ‎‏«لا» و«أنْ»، ویدفعـه قصور  الـدلیل، ولا حاجـة إلـیٰ دلیل علیٰ ضدّهما، کقول‏‎ ‎‏ابن هشام فی « الـمغنی» متّخذاً عن سیبویـه؛ حیث قال: ولو صحّ ما عن‏‎ ‎‏ الـخلیل لجاز أن نقول: زیداً لا أن أضرِب، وقد جوّزوا: زیداً لن أضرب، فمنع‏‎ ‎‏الأوّل وتجویز  الـثانی، یشهد علیٰ بطلان رأی  الـخلیل‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وفیه:‏‏ أنّ کلامـه یدور حول ماهو الأصل  الـمتّخذ منـه هذه  الـلغـة،‏‎ ‎‏وهذا لاینافی اختصاص  الـکلمـة  الـمتفرّعـة بمعنیً خاصّ وبأثر یُخَصّ بها ،‏‎ ‎‏کعدم جواز تقدیم معمولـه علیـه ب الـنسبـة إلـیٰ الأصل دون  الـفرع، فتأمّل.‏

‏‏ومنها:‏‏ بین  الـمشهور و الـفرّاء، فذهب إلـیٰ أنّ  الـنون بدل من ألف‏‎ ‎‏«لا»‏‎[2]‎‏، وما فی « الـمغنی»: من أنّ  الـمعروف إنّما هو إبدال  الـنون ألفاً،‏‎ ‎
‏‎

‎‏لا الـعکس، نحو «لَنَسْفَعاً» و«لنکوناً»‏‎[3]‎‏، غیر جید؛ لأنّ حذف نون  الـتأکید‏‎ ‎‏ الـخفیفـة وإبد الـه بالألف أمر رائج، ولاسیّما فی الأشعار، وقد احتمل شُرّاح‏‎ ‎‏« الـعقدة» فی قولـه: «قِفا نَبْکِ»: أنّ الألف بدل  الـنون‏‎[4]‎‏.‏

‏‏ومنها:‏‏ بین  الـمشهور و الـزمخشری، فذهب فی اُنموذجـه إلـی أنّ‏‎ ‎‏ الـمنفی بـ «لن» للتأبید، کما هو  الـمعروف بین  الـتلامیذ، ویُبطلـه قولـه تع الـیٰ:‏‎ ‎‏«‏‏لَنْ اُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیّاً‏‏»‏‎[5]‎‏، وقولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً‏‏»‏‎[6]‎‏،‏‎[7]‎‏.‏

‏‏ویتوجّـه علیٰ الأوّل: أنّ «لن» لاستغراق  الـزمانی و الـزمان، والآیـة‏‎ ‎‏تستغرق  الـزمانی.‏

‏‏وعلیٰ  الـثانی: أنّ  الـتأکید أمر شائع نعم  الـتأبید یحتاج إلـی  الـدلیل،‏‎ ‎‏ولو کان مجرّد اشتراکها مع «لا» موجباً لکونها لنفی الأبد لکان الأمر ینعکس،‏‎ ‎‏و الـمسألـة محتاجـة إلـیٰ  الـتأمّل.‏

‏‏ومنها:‏‏ بین  الـمشهور و الـزمخشری أیضاً، فذهب إلـیٰ أنّ «لن» لتأکید‏‎ ‎‏ الـنفی فی « الـکشّاف»‏‎[8]‎‏.‏

‏‏والإنصاف:‏‏ أنّ بین  الـمنفیّ بـه وبـ «لا» فرقاً حسب مایتبادر منهما،‏‎ ‎‏فیکون الأوّل فی مورد  الـتأکید أو فی موارد ادّعاء الأبدیّـة أحیاناً، ولذلک ترد‏
‏‎

‎‏حسب الاستعمالات فی هذه  الـمواقف، کهذه الآیـة، وقولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏لَنْ‏‎ ‎‏تَنَالُـوا الْبِـرَّ حَتَّیٰ تُنْفِقُوا‏‏»‏‎[9]‎‏ دلیـل علیٰ فسـاد رأیـه الأوّل، ویؤیّـد  الـرأی‏‎ ‎‏الأخیـر أیضاً.‏

‏‏ومنها:‏‏ بین  الـطائفتین منهم، فذهب جمع کابن عُصفور إلـیٰ أنّها تأتی‏‎ ‎‏للدعاء ، نحو «لن تز الـوا کذلکم»‏‎[10]‎‏.‏

‏‏و الـحقّ: أنّ  الـجملـة فی مصبّ  الـدعاء، وقد خلطوا فی ذلک کثیراً.‏

‏‏ومنها:‏‏ غیر ذلک ممّا یُذکر فی  الـمفصّلات.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) راجع مغنی اللبیب : 148 .
• )) البحر المحیط 1 : 102 .
• )) راجع مغنی اللبیب : 148 .
• )) راجع لسان العرب 1 : 38، والتعبیر عجز بیت من امرؤ القیس .
• )) مریم (19) : 26 .
• )) البقرة (2) : 95 .
• )) راجع مغنی اللبیب : 148، والإتقان فی علوم القرآن 2 : 278 .
• )) راجع الکشّاف 1 : 101 .
• )) آل عمران (3) : 92 .
• )) مغنی اللبیب : 148 .