النزول وتأریخه

‏‏النزول وتأریخه‏

‏‏ ‏

‏‏ربّما یخطر ب الـبال: أنّ هذه الآیـة مع ما بعدها من الآیات  الـمکّیـة؛ لأنّ‏‎ ‎‏نبوّتـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ کانت معرکـة الآراء و الـتضادّ فی بدو طلوع الإسلام، فیحتاج‏‎ ‎‏ الـتحدّی ودعوی  الـنبوّة إلـیٰ  الـدفاع عنها بضرب أعناق  الـملحدین‏‎ ‎‏ الـکافرین  الـمنکرین، وتحتاج  الـنبوّة فی استقرارها إلـیٰ توجیـه  الـناس‏‎ ‎‏إلـیٰ الإعجاز وأنّ  الـمدّعی ذو معجزة لایتمکّن الآخرون من الإتیان بمثلها.‏

‏‏وأمّا فی  الـمدینـة فقد تمّ الإسلام واستقرّ  الـحکم وخضع لـه  الـناس إلاّ‏‎ ‎‏من شذّ، ولذلک تریٰ أنّ الآیات  الـقصیرة مکّیـة غ الـباً؛ لما فیـه من إفادة‏‎ ‎‏الإعجاز وإبانـة  الـوحی وإحیاء  الـنبوّة بالأدلّـة  الـواضحـة و الـبراهین‏‎ ‎‏ الـساطعـة، فلاتناسب بین تأریخ الإسلام، وهذه الآیـة إذا کانت مدنیـة،‏‎ ‎‏فیشکل الأمر علیٰ هذا فی  الـمقام؛ حیث اتّفقوا علی أنّها مدنیّـة.‏

‏‏وممّا یؤیّد هذه المقالة:‏‏ ما ورد فی الآیـة  الـسابقـة، وأنّ قولـه تع الـیٰ:‏‎ ‎‏«‏‏یَا أَیُّهَا النَّاسُ‏‏»‏‏ مکّی، فإنّ  الـمناسبـة واضحـة بین هذه الآیات الأربعـة‏‎ ‎‏وتأریخ طلوع الإسلام فی مکّـة واشتغال  الـمشرکین بعبادة الأصنام والأوثان،‏
‏‎

‏‏وممّا یؤیّد أیضاً ذلک:‏‏ قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏اُعِدَّتْ لِلْکَافِرِینَ‏‏»‏‏، فإنّ بناء‏‎ ‎‏ الـمحقّقین  الـمفسِّرین علیٰ أنّ الآیـة  الـسابقـة عامّـة وهذه الآیات عقیبها،‏‎ ‎‏فتکون عامّـة، ولکن هذه  الـجملـة تؤیّد قول من یقول: بأنّ  الـخطاب‏‎ ‎‏مخصوص ب الـکافرین، ولایصحّ هذه  الـمخاطبـة فی اُفُق  الـمدینـة، بعدما کان‏‎ ‎‏الأکثر مسلمین، وبعدما أذعنوا للرس الـة، وآمنوا ب الـرسول  الـعظیم الإسلامی.‏

‏‏وربّما یؤیّد هذه الشبهة:‏‏ أنّ الآیات الاُخر  الـمشتملـة علیٰ  الـتحدّی‏‎ ‎‏کلّها مکّیـة، فمنها قولـه تع الـیٰ فی سورة الإسراء: ‏‏«‏‏قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ‏‎ ‎‏وَالْجِنُّ عَلَیٰ أنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَیَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ کَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعضٍ‏‎ ‎‏ظَهِیراً‏‏»‏‎[1]‎‏، ومنها قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ‏‎ ‎‏وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ الله ِ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ‏‏»‏‎[2]‎‏، ومنها فی سورة هود:‏‎ ‎‏«‏‏أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ‏‎ ‎‏دُونِ الله ِ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ‏‏»‏‎[3]‎‏، وقد رویٰ  الـجمهور أنّها ـ  الـثلاث ـ نزلت‏‎ ‎‏بمکّـة متـتابعات‏‎[4]‎‏، فعلیـه یناسب أن تکون هذه الآیـة مثلها؛ لاقتضاء حیاة‏‎ ‎‏الإسلام ذلک.‏

‏‏أقول:‏‏ ما ذکرناه وإن کان قریباً فی حدّ نفسـه وقابلاً للتصدیق فی ذاتـه،‏
‏‎

‏‏وأنّ فی روایـة عن ابن عباس: أنّ سبب  الـنزول قول  الـیهود: «إنّ هذا‏‎ ‎‏ الـذی یأتیـه محمّد ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ لایُشبـه  الـوحی وإنّا لفی شکّ منـه»، فنزلت‏‎ ‎‏الآیـة‏‎[5]‎‏، فتکون علیٰ هذا مدنیـة ثانیاً، وفی روایـة عن ابن عباس: أنّ سورة‏‎ ‎‏یونس مدنیـة‏‎[6]‎‏.‏

‏‏وهذا یؤیّد بأنّ  الـتحدّی فی  الـسورة الاُولیٰ ـ وهی الإسراء ـ کان‏‎ ‎‏ب الـقرآن، ثمّ تنزّل الأمر فتحدّیٰ بما فی سورة هود، وهی مکیـة، وکان ذلک‏‎ ‎‏بعشر سور مفتریات، وفی  الـمرحلـة  الـث الـثـة بما فی سورة  الـطور، وکان‏‎ ‎‏ذلک قولـه: ‏‏«‏‏فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کَانُوا صَادِقِینَ‏‏»‏‎[7]‎‏، وفی  الـمرحلـة‏‎ ‎‏الأخیرة بما فی سورة یونس و الـبقرة، فإنّ  الـطبع یقتضی ذلک؛ حتّیٰ یعلم‏‎ ‎‏ الـناس أنّ أرباب  الـفصاحـة وأصحاب  الـبلاغـة واُمناء الأدب و الـمتوغّلین‏‎ ‎‏فی کلام  الـعرب، لایتمکّنون مطلقاً، ویعجزون ب الـمرّة عن  الـتشبّـه بـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‎ ‎‏فی هذا الأمر، فلایأتون بمثل هذا  الـقرآن، ولا بعشر سور، ولا بحدیث مثلـه،‏‎ ‎‏ولا بسورة أقلّها ثلاث آیات ث الـثاً.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ هذه الاُمور  الـثلاثـة تعاضد کون الآیـة مدنیـة، ومجرّد‏‎ ‎‏اقتضاء  الـذوق و الـتأریخ، لایکفی لمخ الـفـة  الـمسائل الأوّلیـة  الـمشهورة‏‎ ‎‏ الـتأریخیـة، بعد إمکان مساعدة  الـمحیط و الـقطر لنزول مثلها، ومناسبـة إعادة‏
‏‎

‏‏فتحصّل:‏‏ أنّ الأنسب ولو کان الأوّل، ولکن بعد  الـشهرة والاتّفاق،‏‎ ‎‏واقتضاء بعض  الـمناسبات و الـروایات، یتعیّن کون الآیتین مدنیّـتین.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) الإسراء (17) : 88 .
• )) یونس (10) : 38 .
• )) هود (12) : 14 .
• )) راجع الإتقان فی علوم القرآن 1 : 40 ـ 43، وتفسیر المنار 1 : 193 .
• )) راجع البحر المحیط 1 : 102 .
• )) راجع الإتقان فی علوم القرآن 1 : 47 .
• )) الطور (52) : 34 .