النزول وتأریخه
ربّما یخطر ب الـبال: أنّ هذه الآیـة مع ما بعدها من الآیات الـمکّیـة؛ لأنّ نبوّتـه صلی الله علیه و آله وسلم کانت معرکـة الآراء و الـتضادّ فی بدو طلوع الإسلام، فیحتاج الـتحدّی ودعوی الـنبوّة إلـیٰ الـدفاع عنها بضرب أعناق الـملحدین الـکافرین الـمنکرین، وتحتاج الـنبوّة فی استقرارها إلـیٰ توجیـه الـناس إلـیٰ الإعجاز وأنّ الـمدّعی ذو معجزة لایتمکّن الآخرون من الإتیان بمثلها.
وأمّا فی الـمدینـة فقد تمّ الإسلام واستقرّ الـحکم وخضع لـه الـناس إلاّ من شذّ، ولذلک تریٰ أنّ الآیات الـقصیرة مکّیـة غ الـباً؛ لما فیـه من إفادة الإعجاز وإبانـة الـوحی وإحیاء الـنبوّة بالأدلّـة الـواضحـة و الـبراهین الـساطعـة، فلاتناسب بین تأریخ الإسلام، وهذه الآیـة إذا کانت مدنیـة، فیشکل الأمر علیٰ هذا فی الـمقام؛ حیث اتّفقوا علی أنّها مدنیّـة.
وممّا یؤیّد هذه المقالة: ما ورد فی الآیـة الـسابقـة، وأنّ قولـه تع الـیٰ: «یَا أَیُّهَا النَّاسُ» مکّی، فإنّ الـمناسبـة واضحـة بین هذه الآیات الأربعـة وتأریخ طلوع الإسلام فی مکّـة واشتغال الـمشرکین بعبادة الأصنام والأوثان،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 416
بخلاف تأریخـه فی الـمدینـة.
وممّا یؤیّد أیضاً ذلک: قولـه تع الـیٰ: «اُعِدَّتْ لِلْکَافِرِینَ»، فإنّ بناء الـمحقّقین الـمفسِّرین علیٰ أنّ الآیـة الـسابقـة عامّـة وهذه الآیات عقیبها، فتکون عامّـة، ولکن هذه الـجملـة تؤیّد قول من یقول: بأنّ الـخطاب مخصوص ب الـکافرین، ولایصحّ هذه الـمخاطبـة فی اُفُق الـمدینـة، بعدما کان الأکثر مسلمین، وبعدما أذعنوا للرس الـة، وآمنوا ب الـرسول الـعظیم الإسلامی.
وربّما یؤیّد هذه الشبهة: أنّ الآیات الاُخر الـمشتملـة علیٰ الـتحدّی کلّها مکّیـة، فمنها قولـه تع الـیٰ فی سورة الإسراء: «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَیٰ أنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَیَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ کَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعضٍ ظَهِیراً»، ومنها قولـه تع الـیٰ: «أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ الله ِ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ»، ومنها فی سورة هود: «أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ الله ِ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ»، وقد رویٰ الـجمهور أنّها ـ الـثلاث ـ نزلت بمکّـة متـتابعات، فعلیـه یناسب أن تکون هذه الآیـة مثلها؛ لاقتضاء حیاة الإسلام ذلک.
أقول: ما ذکرناه وإن کان قریباً فی حدّ نفسـه وقابلاً للتصدیق فی ذاتـه،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 417
إلاّ أنّ الاتّفاق علیٰ أنّ سورة الـبقرة مدنیـة أوّلاً.
وأنّ فی روایـة عن ابن عباس: أنّ سبب الـنزول قول الـیهود: «إنّ هذا الـذی یأتیـه محمّد صلی الله علیه و آله وسلم لایُشبـه الـوحی وإنّا لفی شکّ منـه»، فنزلت الآیـة، فتکون علیٰ هذا مدنیـة ثانیاً، وفی روایـة عن ابن عباس: أنّ سورة یونس مدنیـة.
وهذا یؤیّد بأنّ الـتحدّی فی الـسورة الاُولیٰ ـ وهی الإسراء ـ کان ب الـقرآن، ثمّ تنزّل الأمر فتحدّیٰ بما فی سورة هود، وهی مکیـة، وکان ذلک بعشر سور مفتریات، وفی الـمرحلـة الـث الـثـة بما فی سورة الـطور، وکان ذلک قولـه: «فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کَانُوا صَادِقِینَ»، وفی الـمرحلـة الأخیرة بما فی سورة یونس و الـبقرة، فإنّ الـطبع یقتضی ذلک؛ حتّیٰ یعلم الـناس أنّ أرباب الـفصاحـة وأصحاب الـبلاغـة واُمناء الأدب و الـمتوغّلین فی کلام الـعرب، لایتمکّنون مطلقاً، ویعجزون ب الـمرّة عن الـتشبّـه بـه صلی الله علیه و آله وسلم فی هذا الأمر، فلایأتون بمثل هذا الـقرآن، ولا بعشر سور، ولا بحدیث مثلـه، ولا بسورة أقلّها ثلاث آیات ث الـثاً.
وبالجملة: هذه الاُمور الـثلاثـة تعاضد کون الآیـة مدنیـة، ومجرّد اقتضاء الـذوق و الـتأریخ، لایکفی لمخ الـفـة الـمسائل الأوّلیـة الـمشهورة الـتأریخیـة، بعد إمکان مساعدة الـمحیط و الـقطر لنزول مثلها، ومناسبـة إعادة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 418
الـکلام علیٰ الـمؤمنین تقویةً لأرواحهم الـطیّبة، مع إمکان کون الآیة متکرّرة الـنزول، فتکون مدنیـة ومکّیـة، مع أنّ فی تکرار الآیات الـداعیـة إلـی الإتیان ب الـمثل إعادة تعجیزهم وقرعاً لأنفسهم وترغیباً بالإقرار بها.
فتحصّل: أنّ الأنسب ولو کان الأوّل، ولکن بعد الـشهرة والاتّفاق، واقتضاء بعض الـمناسبات و الـروایات، یتعیّن کون الآیتین مدنیّـتین.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 419