الوجه السابع
حول مرجع ضمیر (مِنْ مِثْلِهِ)
اختلفوا فی مرجع ضمیر «مِنْ مِثْلِهِ»، فذهب الأکثر إلـیٰ رجوعـه إلـی الـموصول، وبعضهم إلـیٰ رجوعـه إلـی الـعبد، وقد عرفت منّا تعیّن الـثانی لأجل أنّ کلمـة الـجارّ تومئ إلـیٰ ذلک، وإلاّ تلزم زیادتها.
وما قد یقال: بأنّ الأوّل متعیّن لاُمور لا ترجع إلـیٰ محصّل:
فمنها: أنّ الارتیاب إنَّما جیء بـه نصباً علی الـمُنزَّل، لا علی الـمُنزَّل علیـه، فعود الـضمیر إلـیـه أولیٰ.
وفیـه ما اُشیر إلـیـه: من أنّ الـقرآن بصدد تحکیم مبانی الاسلام من أیّـة جهـة تمکن، فتارة یقول: فأتوا بسورة مثلـه، فیکون ظاهراً فی أنّ الـتحدّی ب الـمُنزَّل، واُخریٰ یقول: من مثلـه فیکون الـتحدّی علیٰ الـجهـة الاُخریٰ، وهو أنّـه صلی الله علیه و آله وسلم لم یمرَّن علیٰ الـبلاغـة ولم یُبارِ أهل الـفصاحـة، ولم ینافسهم فی مورد من موارده، وهم فرسان الـبلاغـة و الـفصاحـة، وعصرهم أرقیٰ الـعصور، وکان الـکلام دیدنهم وبـه یتفاخرون، وکثیر منهم حاز قَصَب الـسَّبْق فی هذا الـمیدان و الـمضمار، ومع ذلک إنّ ما جاء بـه بعد أربعین سنـة، فاق مستواهم علیٰ حدّ عجزوا وأقرّوا بعجزهم، ف الـعود إلـی الـثانی أولیٰ؛ لأنّـه أمر جدید، ولکلّ جدید لذّة وتحکّم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 443
ومنها: أنّ الـمقایسـة بین هذه الآیـة وسائر الآیات الـمتحدّیٰ بها تقضی ب الـعود إلـیٰ الأوّل.
وأنت قد أحطت خبراً بأنّ الـمقایسـة تقتضی الـعکس.
ومنها: اقتضاء ذلک کونهم عاجزین عن الإتیان؛ سواء اجتمعوا أو انفردوا، وسواء کانوا اُمّیّـین أم کانوا غیر اُمّیّـین، ولو عاد إلـیٰ الـمُنزَّل علیـه یلزم منـه توهّم إمکان ذلک من غیر الاُمّی.
وفیه: أنّ الـقرآن ـ کما یأتی ـ معجزٌ من جهات شتّیٰ، و الـتحدّی من جهات شتّیٰ أوفق؛ لأنّـه یثبت بذلک عجزهم الـعمیق وسقوطهم الـواضح؛ حتّیٰ لایتمکّنوا من الـتخیّلات الـواهیـة والأوهام الـباطلـة.
وربّما یتوهّم: أنّ وجـه رجوع الـضمیر إلـیٰ الـعبد أنّ مثل الـعبد موجود، بخلاف مثل الـقرآن، فلو رجع إلـیٰ الـموصول یلزم وجود الـمثل، وعجزهم عن إیجاده والإتیان بـه دون غیره، فإنّـه یستلزم إمکان وجود الـمِثْل، بل تحقّق الـمِثْل، ولکن الـعرب الـفصحاء الـبلغاء عاجزون عنـه.
وفیه: مضافاً إلـیٰ أنّـه قضیّـة ناقصـة فرضیـة لاتحکی عن الـوجود الـخارجی، لابأس بالالتزام بوجود الـمِثْل عند الله تع الـیٰ، وإثبات عجزهم مع الإقرار بذلک الـوجود، فإنّـه أثبت لعجزهم وأولیٰ وأظهر ؛ لعدم تمکّنهم من الإتیان بـه، کما لایخفیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 444
وربّما یؤیّد الـرجوع إلـیٰ الـعبد: أنّ الـعود لو کان إلـیٰ الـموصول، لکان الأولیٰ أن یقال: فأتُوا بمِثْلـه؛ لأنّ الـمراد من الـموصول ـ حسب الـظاهر ـ هو الـقرآن، ولکن بعد الـلَّتیّا و الـتی وبعدَ لَأْیٍ لاندری تکون الآیـة ظاهرة فیما ذهب إلـیـه الـجمهور، ولعلّ الـسرّ أنّ قولـه تع الـیٰ: «مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَیٰ عَبْدِنَا»ظاهر فی أنّ الـمنظور إلـیـه هو الـموصول، وأمّا الـنزول علی الـعبد فهو من توابع الـمراد و الـمقصود الأصلی، ولیس منظوراً إلـیـه بالاستقلال.
ثمّ إنّه بعد الفراغ عن هذه الأقوال حول هذه الـجهـة فی الآیـة، رأیت فی «روح الـمعانی» أنّ الـمسألـة کانت معنونـة ومورد الـنقض والإبرام وقد اُلِّف الـرسائل فیها انتصاراً لکلّ واحد من الـعَضُد و الـجارْبُرْدی؛ لاختلافهما فی الـمرجع.
وبحمد الله ولـه الـشکر قد ذکرنا فیما سبق جمیع ما استنتجـه من تلک الـنسخ الـموجودة عنده، إلاّ أنّ فیها ما یومئ إلـی أنّ الآیـة بصدد إثبات الـنبوّة لا الـمُنزَّل و الـقرآن؛ ولو کانت الآیـة بحسب الـصورة ناظرة إلـیٰ الـقرآن و الـمنزَّل، کما أومأنا إلـیـه أخیراً.
وفیـه ما مرّ من اشتباه الـمفسّرین کُلاًّ حول الآیـة من هذه الـجهـة، فإنّها فی مقام ذکر الـدلیل علی أنّ عبادة الله تع الـیٰ متعیّنـة، وطرح عبادة الأوثان لازم، ولو کانوا مرتابین فیما ورد من الأمر ب الـعبادة لله ، ومن الـنهی عن عبادة الأنداد، ویتوهّمون أنّـه من غیر الله ، وهو کلام آدمیّ اختلقـه الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 445
فأتوا بمثلـه أو فأتوا من مثلـه. فالاستشهاد بذلک لإثبات رجوع الـضمیر إلـیٰ الـموصول فی غیر محلّـه. والله الـهادی إلـی الـصواب.
بل یظهر من الـتقریب الأخیر أیضاً مسلک الـجمهور، وربّما یکفی لصدق ذلک فَهْم الأکثر من هذا الـکلام الـواضح الـبلیغ الـفصیح ذلک.
ولأحدٍ دعویٰ : أنّ الـتحدّی فی هذه الآیـة اُوکِل إلـی الـمنکرین؛ فإن شاؤوا اتّخذوا ذاک، ولو شاؤوا یتّخذون هذا، فالأمر إلـیهم؛ وذلک لأنّهم یعجزون عن کلٍّ من ذلک، یعجزون عن الإتیان بسورة تشبـه سورة من الـقرآن، ویعجز الاُمّی منهم عن الإتیان بمثلها.
کما یحتمل کون الـتحدّی هنا ذا مرتبتین: الـمرتبـة الاُولیٰ هو الـتحدّی بالإتیان من مثلـه صلی الله علیه و آله وسلم، و الـمرتبـة الـثانیـة علیٰ تقدیر عجزهم عن الـمرتبـة الاُولیٰ هو الإتیان بمثلـه؛ ولو کان الآتی من أرباب الـفصاحـة وأصحاب الـبلاغـة، و الـمتربّین فی أندیـة الـبلغاء و الـمرتابین فی ما نزل من الـسماء.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 446