الوجه الثامن : حول التحدّی ثبوتاً وإثباتاً

‏‏الوجه الثامن‏

‏‏ ‏

‏‏حول التحدّی ثبوتاً وإثباتاً‏

‏‏ ‏

‏‏حیث إنّ  الـتحدّی بالإتیان من مثلـه أو بمثلـه ذو مرحلتین: مرحلـة‏‎ ‎‏ الـثبوت ومرحلـة الإثبات، رُوعی فی هذه الآیـة  الـشریفـة کِلا  الـمرحلتین،‏‎ ‎‏وهی تکشف عن نهایـة  الـبلاغـة، وتشهد علی اشتمال الآیـة علی أوجـه‏‎ ‎‏وجوه الأدب و الـدقّـة، وفی أمر  الـرس الـة و الـدعایـة إلـی  الـحقّ:‏

‏‏أمّا المرحلة الاُولیٰ:‏‏ فقد تصدّیٰ لها قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏إِنْ کُنْتُمْ...‏‏»‏‏ إلـیٰ‏
‏‎

‏‏وأمّا المرحلة الثانیة:‏‏ فتصدّیٰ لها قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏وَادْعُوا شُهَدَاءَکُمْ مِنْ‏‎ ‎‏دُونِ الله ِ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ‏‏»‏‏؛ وذلک لأنَّ الإتیان ب الـمِثْل أمر، وإثبات أنّـه  الـمِثْل‏‎ ‎‏أمر آخر، فربّما یأتون ب الـمِثْل ولایصدّقـه  الـمسلمون، وربّما لایأتون ب الـمثْل،‏‎ ‎‏وَیدَّعون  الـمماثلـة جُزافاً، فلابدّ مضافاً إلـیٰ ذلک من إقامـة  الـشهادة علی‏‎ ‎‏ الـمماثلـة و الـمشابهـة.‏

‏‏وأمّا الاختلاف فی  المراد من  الـشهید، هل هو  الـشاهد و الـبیّنـة، أم هو‏‎ ‎‏ الـناصر، أو هو  الـحاضر؟ فهو اختلاف غیر جائز؛ لما یُعلم من مناسبات  الحکم‏‎ ‎‏و الـموضوع أنّ الأمر أوسع من ذلک، وأنّهم فی سعـة من إقامـة محضر یحضره‏‎ ‎‏ الـشهود  الـقائمون ب الـشهادة و الـناصرون لهم، طبعاً لکونهم منهم أو إقامة‏‎ ‎‏مجلس یحضره کلّ من یشهد، ویکون أهلاً للشهادة علیٰ  البلاغة و الفصاحة.‏

‏‏وتوهّم:‏‏ أنّ الأمر وهذه  الـدعوة تهکّم وتعجیز، غیر صحیح؛ لأنّ حصول‏‎ ‎‏ الـعجز أمرٌ، وکون الأمر للتعجیز أو الاستهزاء أمر آخر، وقد مرّ أنّ  الـمفروض‏‎ ‎‏ارتیابهم فی الأمر و الـقرآن ولعلّهم من  الـقاصرین غیر  الـجائز استهزائهم عقلاً‏‎ ‎‏وشرعاً، فعندئذٍ لا معنیٰ للخلاف، بل معنیٰ  الـشهادة و الـشهید و الـشاهد واحد،‏‎ ‎‏وکونـه ناصراً لیس من معانیـه  الـلغویـة الأوّلیـة، بل هو من توابع معناه فی‏‎ ‎‏بعض الأحیان، وقد مرّ معناه فی بحوث  الـصرف و الـلغـة، فما فی کتب‏‎ ‎‏ الـتفاسیر لایخلو عن تأسّفات، والأمر سهل.‏

‏‏ومن هنا یظهر:‏‏ أنّ اختصاص  الـشهداء بالأوثان وآلهتهم، کما عن أرباب‏
‏‎

‏‏وأمّا قول مجاهد: أنّهم یأتون بمن یشهد لهم فی مجلس  الـدعویٰ‏‎ ‎‏و الـمبارزة‏‎[3]‎‏، فهو مبنیّ علیٰ کون الأمر للاستهزاء، وهذا خلاف  الـتحقیق، فإنّ‏‎ ‎‏ الـکلام مبنیّ علی  الـجدّ و الـتحقیق والاستدلال لحاضری مکّـة و الـحجاز‏‎ ‎‏وسائر  الـبلدان فی جمیع الأعصار والأزمان، ولیس ما توهّموه شأن  الـقرآن‏‎ ‎‏فی هذا  الـمیدان.‏

‏‏ومن هنا یظهر:‏‏ أنّ إضافـة  الـشهداء إلـیهم لیست لأجل أنّ شهداءهم‏‎ ‎‏ینصرونهم واقعاً، ویشهدون لهم حقیقـة، بل ربّما یحضر  الـمدّعی  الـبیّنـة فی‏‎ ‎‏مجلس  الـقضاء، و الـبیّنـة بعد الاستماع إلـیٰ أطراف  الـقضیّـة، تشهد علیٰ‏‎ ‎‏خلاف  الـمدّعی وعلیٰ بطلان دعواه.‏

‏‏وکان فی هذه الآیـة ونظائرها إبراز وإظهار لعظمـة  الـقرآن علیٰ وجـه‏‎ ‎‏لو کانوا یأتون بشهدائهم وأنصارهم وأعوانهم من کلّ جنس کان، لکان الأمر‏‎ ‎‏ینقلب علیهم بعد  الـمقایسـة بین الآتی من  الـسماء والآتی من الأرض وبعد‏‎ ‎‏الاطّلاع علیٰ حدّ  الـفضل بینهما فی  الـشرافـة و الـرفعـة و الـعظمـة.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) البحر المحیط 1 : 106 .
• )) نفس المصدر .
• )) تفسیر الطبری 1 : 167، البحر المحیط 1 : 106 .