الوجه العاشر
حول متعلّق کذب المرتابین
ربّما یخطر ب الـبال: أنّ جملـة «إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ» تناقض قولـه تع الـیٰ: «وَإِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ»، فإنّ الـمرتاب لایدّعی شیئاً إلاّ ریبـه، و الـمفروض أنّهم مفروضٌ ارتیابهم، ولایدّعون الـریب مع إقرارهم ب الـنبوّة وب الـقرآن فیکونوا من الـذین استیقنت أنفسهم وجحدوا بألسنتهم، فعلیٰ هذا لایبقیٰ محلّ للقضیّـة الـشرطیـة الـثانیـة؛ لما لا محلّ لصدقهم ولا کذبهم؛ وذلک لما لا قول لهم إلاّ الارتیاب الـقلبی و الـنفسانی.
وأمّا ما فی بعض الـتفاسیر: من أنّ الـمراد هو صدقهم فی نسبـة الافتراء إلـیـه صلی الله علیه و آله وسلم.
فیدفعـه: الآیـة الـمفروض فیها ارتیابهم، ولو کانوا یسندون إلـیـه الافتراء فلا معنیٰ لکونهم مرتابین.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 452
وب الـجملـة: لابدّ من کون الآیـة صدراً وذیلاً علیٰ وجـه واحد، وأن تسیر الآیـة الـشریفـة مسیراً فارداً، وتکون علیٰ منهج وحید وفرض فرید، ولو کانوا بحسب الـواقع وتأریخ الـنزول مفترین فی دعواهم وفی قولهم: إنّـه کلام یشبـه کلام الآدمیـین مادّةً وصورة، أو فی دعواهم أنّهم مُرتابین مع أنّهم یعتقدون الـخلاف، أو کانوا من الـمعتقدین بأنّـه کلام الله وکلام ساطع علیٰ کلام الـبشر.
فعلیٰ هذا یتعیّن أن تکون الـجملـة الأخیرة ـ بحسب موازین الـبلاغـة ـ مرتبطـة ب الـمضمون الـسابق، الـمستفاد من الـشرطیـة الأخیرة، وهو قولـه تع الـیٰ: «وَادْعُوا شُهَدَاءَکُمْ مِنْ دُونِ الله ِ» وقد اُخّرت عنـه لما فیـه إفادة أنّ جهـة الـصدق و الـکذب مرتبطـة بها، ولو قُدّمت علیـه للزم قوّة کون الـصدق و الـکذب بلحاظ الـقضیّـة الـسابقـة و الـشرطیّـة الاُولیٰ ومضمونها.
فعلیٰ ما تحصّل: یکون الـصدق و الـکذب بلحاظ لازم الـقضیّـة، وهو تشبّثهم بالأوثان والأصنام فی ما یتوجّـه إلـیهم من الـبلایا والآلام، واعتقادهم أنّ الـفَرَج یحصل بالاستمداد منهم، فإن کنتم صادقین فی هذه الـمهمّـة، فادعوا شهداءَکم منهم الـذین هم غیر الله تع الـیٰ.
ولَعمری إنّ الآیـة تشتمل علیٰ نهایـة الأدب فی الـکلام وغایـة الـجدّ فی إعلام الإعجاز من دون تهکّم واستهزاء، وفی آخر درجـة الإفهام والإرشاد إلـیٰ الـصواب وإلـیٰ ترکهم عبادة الأوثان والأصنام وتدیّنهم بها، وفیها الـتوجیـه الـعلمی الـبرهانی الـوجدانی إلـی سقوطهم، وأنّهم لایضرّون ولاینفعون. وهذا من عجائب الـبلاغـة وغرئاب الالتفات و الـلطف.
وما أبعد ما بین ذلک وبین ما فی کتب التفاسیر؛ من الـمحتملات
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 453
الـمختلفـة الـمشار إلـیها آنفاً، ومنها: أنّ الـمراد إن کنتم صادقین فی اقتدارهم علیٰ الـمعارضـة وتمکنهم من الإتیان ب الـمِثْل، ومن الـلازم أن یتوجّـه الـمفسِّر إلـیٰ أنّ الـقرآن؛ ولو کان بعضـه یُبیِّن بعضاً، وتُفسِّر جملـة منها جملـة اُخریٰ، إلاّ أنّ ذلک فیما إذا کان إحدی الـجمل مجملـة، فلابدّ من إیضاحها بالاُخریٰ، وأمّا إذا کانت واضحـة فی الـمعنی الآخر فلا وجـه لحمل إحداهما علیٰ الاُخریٰ، فإنّـه حمل غلط، وخارج عن الـطرق الـمألوفـة، فما فی کتب الـتفاسیر کثیراً ما من ذکر آیـة اُخریٰ أو آیات اُخر؛ لترجیح الـمعنیٰ غیر الـظاهر علیٰ الـمعنیٰ الـظاهر، غیر لائق وغیر سائغ.
مثلاً لأجل ما فی الآیـة الاُخریٰ: «لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا» یقال: إنّ الـمراد هنا هو الـصدق فی الـمعارضـة والاقتدار علی الإتیان ب الـمِثْل.
ویحتمل أن یکون الـصدق و الـکذب هنا من أوصاف الـعمل لا الـقول، فإنّ الأفعال توصف بهما، فیقال: الـفجر الـصادق و الـکاذب، فعندئذٍ یکون الـمعنیٰ إن کنتم صادقین فی سیرهم ومنهجهم وطریقتهم، وهی عبادة الأنداد والأمثال، أو هی الـمعارضـة و الـمضادّة والإدامـة فی الـکفر والإلحاد.
کما یحتمل أن یکون الـحذف دلیل الـعموم، فیکون کلّ هذه الاحتمالات مراداً ومقصوداً؛ أی وإن کنتم صادقین فی أمر من هذه الاُمور الـراجعـة إلـی أمر الآیات الـنازلـة، وإلـیٰ الـنسبـة الـثابتـة بینها وبینـه صلی الله علیه و آله وسلم، وإلـیٰ نفسـه صلی الله علیه و آله وسلموسائر الـجهات و الـدعاویٰ الـفعلیـة و الـقولیـة، وکأنّهم
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 454
موجودات کاذبـة لایترقّب عنهم الـصدق فی أمر من الاُمور فحذف الـمتعلّق لإفادة ذلک، ولکنّـه خروج عن دأب الـکلام الإلهی، وعن الـمماشاة الـسلیمـة الـلائقـة ب الـکتب الـسماوی، فإنّ الاهتداء إلـیٰ الـصراط الـسویّ و الـطریق الـمعبَّد لو أمکن، فهو فی الـقول الـلین والأدب الـبارع قطعاً.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 455