الوجه الرابع عشر : حول توصیف النار بالتی وقودها الناس والحجارة

‏‏الوجه الرابع عشر‏

‏‏ ‏

‏‏حول توصیف النار بالتی وقودها الناس والحجارة‏

‏‏ ‏

‏‏ربّما یخطر بالبال أن یقال:‏‏ إنّ  الـقرآن ـ مضافاً إلـیٰ کونـه کتاب هدایـة،‏‎ ‎‏وینشر  الـحقائق  الـجامعـة لسعادة أبناء  الـبشر فی کافّـة أنحاء  الـخیرات،‏‎ ‎‏وفی جمیع  الـنواحی و الـضواحی ـ یشتمل علیٰ بعض الاُمور  الـتخیّلیـة‏‎ ‎‏والادّعائیـة، وبعض الاستعارات و الـتشبیهات  الـخارقـة للعادات الأوّلیـة،‏‎ ‎‏و الـخارجـة عن متعارف الاستعمالات  الـشعریـة و الـخطابیـة فی  الـعصر‏‎ ‎‏الأوّل.‏

‏
‏‎

‏‏وقد أتیٰ بها مرّة سابقـة علیٰ هذه  الـمرّة فی سورة  الـتحریم: ‏‏«‏‏قُوا‏‎ ‎‏أَنْفُسَکُمْ وَأَهْلِیکُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ‏‏»‏‎[1]‎‏، وتوهّم جمع من‏‎ ‎‏ الـمفسّرین: أنّ الإتیان بها هنا معرفـة لسبقها نکرة، ممّا لایخفیٰ شناعتـه‏‎ ‎‏وانحطاطـه ؛ لأنّ  الـسؤال یتوجّـه إلـیٰ وجـه  الـتنکیر فی الآیـة الاُولیٰ، وقد‏‎ ‎‏عرفت منّا: أنّ  الـقرآن ناظر بأحسن  الـنظرة  الـع الـمیـة، ویلاحظ بأتمّ‏‎ ‎‏ الـملاحظـة  الـعلمیـة جانباً واحداً، وهو حسن  الـترکیب وقبول  الـطباع ولطف‏‎ ‎‏ الـترنّم و الـوقوع فی الأسماع و الـقلوب حتّیٰ یخضعوا لـه فی أسرع الأوقات‏‎ ‎‏ الـممکنـة، فیأتی بمعرفـة أو نکرة ملاحظاً فیـه ذلک، وهکذا فی  الـتقدیم‏‎ ‎‏و الـتأخیر و الـجمع والإفراد، وربّما یلعب ب الـقواعد  الـعامّـة رعایـة لهذه‏
‏‎

‏‏وبالجملة:‏‏ کیف  الـفرار عن هذه  الـعویصـة؟ فإنّ الأصحاب الأوّلین‏‎ ‎‏والأنداد  الـمخ الـفین والأضداد والأعداء  الـمُدِقِّین فی الأخذ بنقاط ضعیفـة،‏‎ ‎‏ینادون بأنّـه کتاب شعری ونثر أدبی، ومن  الـمقامات  الـعادیـة، وإلاّ ف الـنار‏‎ ‎‏تشوی  الـوجوه وتُفنی الأناسی و الـصیاصی، وکلّما نضجت جلودهم بدّلناهم‏‎ ‎‏جلوداً اُخر‏‎[2]‎‏، فما هذه  الـنار  الـتی وقودها  الـناس و الـحجارة ؟ فإنّ وقود‏‎ ‎‏ الـنیران فی ع الـمنا أمر آخر فهو مجرّد تفکیر شعری وإلـقاء محاضری لا‏‎ ‎‏واقعیـة لـه.‏

‏‏أقول:‏‏ سیظهر لک فی  الـبحوث الآتیـة حقیقـة  الـحال إن شاء الله تع الـیٰ،‏‎ ‎‏وأمّا  الـمستمعون الأوّلون فربّما یتدبّرون من هذه الآیـة فی عظمـة تلک  الـنار،‏‎ ‎‏فإنّـه إذا حصل لهم  الـعلم بأنّـه أمر خارج عن قدرتهم، وأقرّوا ب الـعجز فی‏‎ ‎‏الإتیان بمثلـه، ینتقلون من هذا وأمث الـه إلـیٰ أمر عجیب، فیقع فی أنفسهم‏‎ ‎‏ الـخوف و الـوحشـة بوجـه أعظم، وتقع فی نفوسهم  الـخشیـة و الـدهشـة‏‎ ‎‏ الـعظمیٰ، فیصبح  الـکتاب علیٰ هذا فی أحسن وجوه  الـبلاغـة؛ من غیر‏‎ ‎‏اختلال فی فصاحتـه بعد ذلک، فتدبّر جیّداً.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) التحریم (66) : 6 .
• )) النساء (4) : 56 .