الوجه الخامس عشر : وجه تقسیم القرآن إلیٰ السور

‏‏الوجه الخامس عشر‏

‏‏ ‏

‏‏وجه تقسیم القرآن إلیٰ السور‏

‏‏ ‏

‏‏ینبغی أن نشیر إلـیٰ بعض  الـوجوه لتقسیم  الـکتاب  الـعزیز إلـی‏
‏‎

‏‏فمنها:‏‏ حدیث سهولـة الأخذ و الـضبط، ولأنَّ  الـخروج عن دیدن‏‎ ‎‏ الـتآلیف و الـتصنیفات أیضاً غیر جائز، ومع ذلک لوحظ فیـه جانب  الـتقطیع‏‎ ‎‏ب الـسور  الـقصیرة و الـطویلـة، فإنّ فیـه إفادة غایـة  الـقدرة ونهایـة  الـسطوة‏‎ ‎‏علیٰ الأمرین حتّیٰ لایظنّ أحد ظنّ  الـسوء.‏

‏‏ومنها:‏‏ أنّ فی هذه  الـسجیّـة و الـدأب تنشیطاً للقارئ و الـمستمع‏‎ ‎‏وتلذیذاً، ففیـه نهایـة  الـبلاغ وغایـة الإبلاغ ب الـوجـه الأکمل الأتمّ، فربّ‏‎ ‎‏قارئ یسأم من  الـسورة  الـطویلـة دون  الـعکس، وربّ إنسان یجد رَوْحاً‏‎ ‎‏جدیداً ب الـفراغ عن سورة و الـدخول فی الاُخریٰ، بل تقسیم  الـقرآن إلـی‏‎ ‎‏الأحزاب والأجزاء أیضاً یشتمل علیٰ  الـلطف و الـدقّـة وعلیٰ اتّخاذ أحسن‏‎ ‎‏طرق  الـهدایـة و الـتأثیر فی  الـقلوب  الـمهیّأة و الـنفوس  الـمستعدّة.‏

‏‏وب الـجملـة: مَثَل  الـقارئ  الـمسافر فی  الـکتاب سیراً معنویاً، مَثَل‏‎ ‎‏ الـمسافر إذا علم أنّـه قطع میلاً أو طویٰ فرسخاً أو انتهیٰ إلـیٰ رأس برید،‏‎ ‎‏تنـفّس تنـفُّس  الـصُّعَـداء، وکأنّـه یستریـح راحـة طیّبـة وکأنّـه صعد قمّـة‏‎ ‎‏ونـزل وادیـاً.‏

‏‏ومنها:‏‏ أنّ فی ابتداء  الـنزول کانت  الـسور قصیرة ، وما تمکّنت  الـبلغاء‏‎ ‎‏و الـفصحاء وأهل  الـمعارضـة من الإتیان بمثلـه، وإذا تبیّن ذلک فأتیٰ  الـقرآن‏‎ ‎‏بسور متوسّطـة  الـمسمّاة ب الـمئین، وکانت هذه  الـسور علیٰ کثرتها بأجمعها‏‎ ‎‏مکّیـة إلاّ بعضاً منها، وفی هذه  الـطریقـة تعجیز  الـمعارضین بوجـه أبلغ،‏
‏‎

‏‏ثمّ بعد ذلک شرع  الـکتاب الإلهی فی الإتیان ب الـطوال؛ حتّیٰ لایذهب‏‎ ‎‏ الـذاهب إلـیٰ أنّ  الـقِصار ومایقرب منها غیر مهتمّ بـه، فأتیٰ  الـقرآن بمثل‏‎ ‎‏ الـبقرة وآل عمران و الـنساء، ولَعمری إنّ  الـخروج من  الـقصر إلـیٰ  الـطوال‏‎ ‎‏حرکـة کمّیـة من  الـنقص إلـیٰ  الـکمال فی وجـه، وحرکـة طبیعیـة فی ذوات‏‎ ‎‏الأرواح الإنسانیـة حتّیٰ تنتهی إلـی  الـهدایـة  الـمقصودة و الـسعادة الأبدیـة.‏

‏‏ولنعم ما قیل: إنّ فی  الـقرآن میادین وبساتین ومقاصیر وعرایس ودیابیج‏‎ ‎‏وریاض وخانات:‏

‏‏ف الـمیمات میادین  الـقرآن و الـراءات بساتینها، و الـحامدات مقاصیره،‏‎ ‎‏ الـمسبّحات عرایس  الـقرآن، و الـحامیمات دیباجـه، و الـمفصّل ریاضـه، وما‏‎ ‎‏سویٰ ذلک هی خاناتـه. فإذا دخل  الـقارئ فی  الـمیادین، وقطف من  الـبساتین،‏‎ ‎‏ودخل  الـمقاصیر، وشهد  الـعرایس، ولبس  الـدیباج، وتنزّه فی  الـریاض،‏‎ ‎‏وسکن غرف  الـخانات استغرقـه ذلک عمّا سواه، فلم یکن یشغلـه غیر الله ‏‎ ‎‏تبارک وتع الـیٰ إن شاء الله .‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) الکشّاف 1 : 97 ـ 98، التفسیر الکبیر 2 : 117 .