الجهة الخامسة
حول واسطة الوحی
بحمد الله وله الشکر تبیّن: أنّ حدیث إعجاز الـقرآن وأنّ الـقرآن معجز خ الـد، من الأباطیل إذا اُرید من الإعجاز و الـتعجیز الامتناع الـذاتی أو الامتناع الـغیری.
وإن اُرید منـه الـتعجیز بمعنیٰ قصور الـمقتضیات عن نزول مثلـه، وعن الإتیان بشبهـه؛ لعدم الـقابلیـة الـلازمـة فی نزول هذه الـصور و الـمعانی و الـتراکیب الـمشحونـة بأحسن الـبلاغـة و الـفصاحـة، فهو حقّ صرف.
وب الـجملـة: إنّ نزول الـفیض الإلهی ب الـوسائط الـموجودة الـمسمّاة أحیاناً ـ بمناسبـة ـ بجبریل، أو ب الـملائکـة الـکذائیـة، أو ب الـعقول الـفلانیـة، أو بغیر ذلک.
وبالجملة: نزول الـفیوضات یختلف ویتحدّد من قبل الـقوابل، فمن کان فیـه استعداد قبول الـصورة الـمرکّبـة الـشعریـة، أو الـنثریـة الـمسمّاة بـ «نهج الـبلاغـة» أو « الـصحیفـة الـسجّادیـة»، فینزل إلـیـه من الـغیب تلک الـصورة، ومَن فیـه الاستعداد و الـقابلیـة الـکذائیـة ینزل إلـیـه الـقرآن الـعزیز، وتلک الـصورة الـکاملـة الـتی هی صورة الـعلم الأزلی.
فما اشتهر: من أنّ هناک إنساناً یسمّیٰ بمحمّد صلی الله علیه و آله وسلم وشخصاً أجنبیاً عنـه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 481
متّصل الـوجود بـه وواسطـة بینـه وبین الله تع الـیٰ حتّیٰ یکون بین الـرسول وبینـه تع الـیٰ الـذی هو أقرب إلـیـه من حبل الـورید، فهو بمعزِل عن الـذی ندرکـه ونشاهده فی طریقـة الـع الـم صدراً وذیلاً، بل الـجبرئیلـة وأمث الـها معانٍ کلّیـة سِعیّـة، لا کلّیـة مفهومیـة، ولیست ذات صوت الـذی لایحصل إلاّ من الـقرع أو الـقمع. نعم لـه صوت کصوت نسمعـه فی الـنوم، وهو لایحصل إلاّ بشرائطـه، ولایشاهده الإنسان إلاّ نحواً خاصّاً من الـشهود محرّر فی محلّـه، وخارج تفصیلـه عن الـکتاب، ولنعم مایقول الـشاعر الـفارسی فی هذا الـمقام وأشباهـه:
من گنگ خواب دیده ع الـم تمام کر
من عاجزم ز گفتن وخلق از شنیدنش
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 482