الوجه الثالث : اشتماله علیٰ الحقائق الحکمیة والطبیعیّة

‏‏الوجه الثالث‏

‏‏ ‏

‏‏اشتماله علیٰ الحقائق الحکمیة والطبیعیّة‏

‏‏ ‏

‏‏إنّ القرآن کشف عن نقاب الحقائق الحکمیة والمسائل الفلسفیة فی عبارات‏‎ ‎‏موجزة، فینادی ـ مثلاً ـ :‏

‏‏فی موقف الإشارة إلـیٰ مسألـة وحدة  الـوجود وأص الـتـه بقولـه: ‏‏«‏‏اَلله ُ‏‎ ‎‏نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ‏‏»‏‎[1]‎‏، وبقولـه: ‏‏«‏‏مَایَکُونُ مِنْ نَجْویٰ ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ‏‎ ‎‏رَابِعُهُمْ‏‏»‏‎[2]‎‏، وبقولـه: ‏‏«‏‏هُوَ الْأَوّلُ وَالاْخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ‏‏»‏‎[3]‎‏.‏

‏‏وینادی ـ مثلاً ـ فی موقف مسألـة کیفیّـة حصول  الـکثرة فی  الـع الـم‏
‏‎

‎‏بالأیمان والأقسام فی  الـسور الأخیرة  الـمکّیـة، کسورة  الـمرسلات‏‎ ‎‏و الـعادیات و الـنازعات، وفی هذه  الـیمینیات أسرار إلـهیـة ومسائل فلسفیـة‏‎ ‎‏بلغت غایتها فی عبارات رائقـة مختلفـة  الـمراتب؛ حسب اختلاف رُتب عقول‏‎ ‎‏ الـبشر وأفکار  الـقارئین.‏

‏‏وفی موقف وجود  الـوسائط بین  الـواحد الأوّل  الـبسیط و الـمادّة  الـتی‏‎ ‎‏مثار  الـکثرة ینادی ـ مثلاً ـ بقولـه: ‏‏«‏‏أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ‏‏»‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وفی موقف مسألـة  الـعلم ونفوذه بقولـه: ‏‏«‏‏أَلاَ یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ‏‎ ‎‏اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ‏‏»‏‎[5]‎‏، وقد أدّیٰ  الـبرهان وبلغ إلـیٰ میقات  الـفرقان فی أنّ‏‎ ‎‏علمـه تع الـیٰ بکلّ شیء، لیس علیٰ سبیل  الـعلوم  الـکلّیـة  الـمتعلّقـة‏‎ ‎‏ب الـمفاهیم  الـعامّـة.‏

‏‏وفی موقف نفوذ قدرتـه وسریان سلطنتـه، وفی مسألـة  الـجبر‏‎ ‎‏والاختیار جاء بالآیات  الـکثیرة  الـتی تشتمل علی اختلاف  الـنسب، فتارة‏‎ ‎‏ینسب فعلاً واحداً إلـیـه تع الـیٰ، فیقول: ‏‏«‏‏اَلله ُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ‏‏»‏‎[6]‎‏،‏‎ ‎‏واُخریٰ یقول: ‏‏«‏‏نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلَیٰ قَلْبِکَ‏‏»‏‎[7]‎‏، وفی سورة  الـواقعـة‏‎ ‎‏آیات ثلاثـة ب الـغـة إلـیٰ غایـة اضمحلال فعل  الـعبد فی فعلـه، فیقول: ‏‏«‏‏أَأَنْتُمْ‏‎ ‎‏تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ...‏‏»‏‎[8]‎‏ إلـیٰ آخره، فإنّ فیها نداء إلـیٰ إسقاط‏‎ ‎
‏‎

‎‏الإعداد و الـعلّیـة  الـناقصـة، کما لایخفیٰ علی  الـخبیر  الـبصیر.‏

‏‏وبقولـه: ‏‏«‏‏وَالله ُ خَلَقَکُمْ وَمَاتَعْمَلُونَ‏‏»‏‎[9]‎‏ یُنادی إلـیٰ نهایـة  الـمأمول‏‎ ‎‏لأهل  الـیقین، وغایـة  الـمقصود لأصحاب  الـعرفان و الـدین، وأنّ قدرتـه‏‎ ‎‏وإرادتـه نافذة فی کلّ شیء وکلّ فعل، کما علیـه أحادیث أئمّتنا ـ علیهم‏‎ ‎‏ الـصلوات و الـسلام ـ وهو مقتضیٰ  الـبراهین  الـحکمیـة والأدلّـة  الـفلسفیـة‏‎ ‎‏ الـمحرّرة فی « الـحکمـة  الـمتع الـیـة» و« الـقواعد  الـحکمیـة».‏

‏‏وفی موقف صفاتـه وأسمائـه، وأنّها عین ذاتـه، ینادی بقولـه: ‏‏«‏‏هُوَ الله ُ‏‎ ‎‏الَّذِی لاَ إِلَـٰهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ الْمُؤمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ‏‎ ‎‏الْمُتَکَبِّرُ... لَهُ الأسْمٰاءُ الحُسْنَیٰ‏‏»‏‎[10]‎‏فتدبّر جیّداً.‏

‏‏وفی موقف أنّ بسیط  الـحقیقـة کلّ الأشیاء، ولیس بشیء منها، ینادی‏‎ ‎‏ویشیر ـ مثلاً ـ بقولـه: ‏‏«‏‏قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ الله ِ‏‏»‏‎[11]‎‏، وبقولـه: ‏‏«‏‏وَمَا أَمْرُنَا إِلاَّ‏‎ ‎‏وَاحِدَةٌ‏‏»‏‎[12]‎‏، فإنّـه یفید أنّ  الـبسیط کلّ الأشیاء؛ سواء کان آمراً أو أمراً.‏

‏‏وفی موقف مسألـة امتناع صدور  الـکثیر منـه تع الـیٰ ومن  الـبسیط‏‎ ‎‏علیٰ الإطلاق، یُنادی ـ مثلاً ـ بأعلیٰ صوتـه: ‏‏«‏‏وَمَا أَمْرُنَا إِلاَّ وَاحِدَةٌ‏‏»‏‏.‏

‏‏وفی موقف لزوم  الـسِّنخیـة بین  الـعلّـة و الـمعلول بقولـه: ‏‏«‏‏قُلْ کُلٌّ‏‎ ‎‏یَعْمَلُ عَلَیٰ شَاکِلَتِهِ‏‏»‏‎[13]‎‏.‏

‏
‏‎

‎‏وفی موقف قوسی  الـنزول و الـصعود بقولـه: ‏‏«‏‏إِنَّا لِلّٰهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ‏‎ ‎‏رَاجِعُونَ‏‏»‏‎[14]‎‏.‏

‏‏وفی موقف تقسیم  الـموجودات إلـی  الـمبدعات و الـکائنات، وأنّـه‏‎ ‎‏تع الـیٰ فاعل ب الـتجلّی بقولـه: ‏‏«‏‏إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَیْئَاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ‏‎ ‎‏فَیَکُونُ‏‏»‏‎[15]‎‏، وأنّ نسبـة  الـع الـم إلـیـه تع الـیٰ کنسبـة  الـصور  الـذهنیـة إلـی‏‎ ‎‏الأنفس  الـمجرّدة، مع فرق غیر خافٍ علیٰ أرباب  الـعقول و الـفحول من‏‎ ‎‏أصحاب  الـوصول.‏

‏‏وفی موقف ربط  الـحادث ب الـقدیم  الـذی هو من أغمض  الـمسائل‏‎ ‎‏الإلهیـة، یشیر أحیاناً بقولـه: ‏‏«‏‏اَلله ُ نُورُ السَّمَواتِ وَالْأَرْضِ‏‏»‏‎[16]‎‏، وبقولـه: ‏‏«‏‏هُوَ‏‎ ‎‏مَعَکُمْ أَیْنَمَا کُنْتُمْ‏‏»‏‎[17]‎‏، وبقولـه: ‏‏«‏‏فَأَیْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ الله ِ‏‏»‏‎[18]‎‏.‏

‏‏هذه جملـة قلیلـة من الآیات  الـتی تکون رمزاً إلـی  الـمسائل‏‎ ‎‏ الـع الـیـة  الـعلمیـة  الـتی وصل إلـیها  الـعلم الإلهی بعد مُضیّ الألف والأکثر.‏

‏‏وهناک آیات ربّما تکون إشارة ورمزاً إلیٰ المسائل الطبیعیة العامّة‏‎ ‎‏کمسألـة  الـحرکـة  الـجوهریـة وبعض  الـمسائل الاُخر:‏

‏‏فمنها: قولـه تع الـیٰ فی موقف مسألـة حدوث  الـنفس حدوثاً جسمانیّاً‏‎ ‎‏قبال  الـقائلین بأنّها حادثـة بحدوث  الـبدن، أو کان قدیماً، وذلک قولـه: ‏‏«‏‏ثُمَّ‏
‏‎

‎‏أَنْشَأْنَاهُ خَلْقَاً آخَرَ‏‏»‏‎[19]‎‏.‏

‏‏وقولـه فی موقف مسألـة  الـحرکـة  الـجوهریـة: ‏‏«‏‏وَتَرَیٰ الْجبَالَ‏‎ ‎‏تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ‏‏»‏‎[20]‎‏.‏

‏‏أو قولـه: ‏‏«‏‏بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ‏‏»‏‎[21]‎‏.‏

‏‏وقولـه فی ترتیب مراتب  الـخلق من  الـماء و الـطین إلـیٰ  الـنطفـة‏‎ ‎‏و الـعلقـة إلـیٰ آخر الآیـة.‏

‏‏وفی موقف  الـجاذبـة  الـعامّـة: ‏‏«‏‏أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفَاتَاً* أَحْیَاءً‏‎ ‎‏وَأَمْوَاتَاً‏‏»‏‎[22]‎‏.‏

‏‏وفی موقف کیفیـة حصول  الـکرات  الـسماویـة: ‏‏«‏‏نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا‏‎ ‎‏مِنْ أَطْرَافِهَا‏‏»‏‎[23]‎‏.‏

‏‏وفی موقف  الـفلکیات وهدم أساس  الـهیئـة  الـقدیمـة آیات کثیرة‏‎ ‎‏مذکورة فی محالّها، وقد جمعها  الـعلاّمـة  الـشهیر  الـشهرستانی، والّفت رسالـة‏‎ ‎‏فی هذه  الـمسألـة مستقلّـة فی  الـسنوات  الـبعیدة.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ یشیر  الـکتاب  الـعزیز بحرکـة الأرض عند قولـه:‏‎ ‎‏«‏‏وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِکَ دَحَاهَا‏‏»‏‎[24]‎‏، وإلـیٰ حاجتها إلـی  الـجبال فی مسألـة‏‎ ‎
‏‎

‎‏تعدیل حرکتها بقولـه: ‏‏«‏‏وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا‏‏»‏‎[25]‎‏، وربّما یُشیر إلـیٰ  الـمسألـة‏‎ ‎‏الاُولیٰ قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏وَتَرَیٰ الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً‏‏»‏‎[26]‎‏ وإلـی مسألـة‏‎ ‎‏کرویـة الأرض ربّما یشیر قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏رَبُّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ‏‏»‏‎[27]‎‏،‏‎ ‎‏وإلـیٰ مسألـة إمکان  الـصعود إلـیٰ  الـسماء ب الـسلطان، فینهدم أساس امتناع‏‎ ‎‏ الـخرق والالتئام فی  الـفلک بقولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏یَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ إِنِ‏‎ ‎‏اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَـٰوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا...‏‏»‏‎[28]‎‏ إلـیٰ آخره.‏‎ ‎‏وإلـیٰ مسألـة مبدأ خلق  الـسماء والأرض بقولـه: ‏‏«‏‏ثُمَّ اسْتَوَیٰ إِلَیٰ السَّمَاءِ‏‎ ‎‏وَهِیَ دُخَانٌ‏‏»‏‎[29]‎‏ فإنّ مایثبت عند  الـمحقّقین لایرجع إلـی أکثر من ذلک، وإلـیٰ‏‎ ‎‏مسألـة تعدّد الأرض بقولـه: ‏‏«‏‏وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ‏‏»‏‎[30]‎‏خلافاً لما علیـه‏‎ ‎‏حکماء  الـسلف.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ تحتاج هذه  الـورطـة إلـیٰ کُتب اُخر غیر کتابنا، ولو وفّقنی الله ‏‎ ‎‏تع الـیٰ لإتمام هذا  الـسِّفْر  الـحقیر ـ لحقارة ساطره ـ لأشرنا خلال  الـمباحث‏‎ ‎‏والآیات إلـیٰ أعاجیب  الـکتاب، وما فیـه من حلّ  الـمشاکل و الـمعاضل.‏

‏‏وبالنتیجة:‏‏ فی کلّ وادٍ من  الـمسائل  الـعرفانیـة والاُلوهیـة و الـحکمیـة‏‎ ‎‏الإلهیـة و الـفلسفـة  الـطبیعیـة و الـمادّیـة، یکون للقرآن قدم راسخ، وفیـه‏
‏‎

‎‏آیات باهرة ظاهرة کاشفـة عن تلک  الـحقائق برموز وإشارات وتنبیهات.‏

‏‏فمن  الـمسائل الإلهیـة مسألـة  الـتشکیک فی  الـوجود وإلـیها ربّما‏‎ ‎‏یشیر قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِهَا‏‏»‏‎[31]‎‏، وفیـه‏‎ ‎‏الإشارة إلـیٰ مسألـة مجعولیـة  الـوجود وأص الـة  الـوجود أیضاً.‏

‏‏ومن  الـمسائل  الـشامخـة الإلهیـة  الـمصرَّح بها فی  الـقرآن  الـمبین‏‎ ‎‏مسألـة نُطْق الأشیاء و الـحیوانات وإدراکهم  الـمرکّب وعملهم ب الـعلم وإلـیها‏‎ ‎‏یشیر آیات: فمنها قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏وَإِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَکِنْ‏‎ ‎‏لاَتَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ‏‏»‏‎[32]‎‏، وقولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاَتَهُ وَتَسْبِیحَهُ‏‏»‏‎[33]‎‏،‏‎ ‎‏وقولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ‏‏»‏‎[34]‎‏، وقولـه: ‏‏«‏‏عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الْطَّیْرِ‏‏»‏‎[35]‎‏،‏‎ ‎‏وقولـه: ‏‏«‏‏وَقَالَتْ نَمْلَةٌ یَا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاکِنَکُمْ...‏‏»‏‎[36]‎‏ إلـیٰ آخره، وغیر‏‎ ‎‏ذلک من  الـباهرات  الـواضحـة و الـواضحات  الـباهرة.‏

‏‏ثمَّ إنّ مقتضیٰ  الـبراهین  الـقطعیـة  الـعقلیـة جسمانیـة  الـمعاد، ومعاد‏‎ ‎‏کلّ شیء إلـیـه تع الـیٰ، وإلـیـه الإشارات و الـتصریحات فی ذلک  الـکتاب‏‎ ‎‏ الـمبین،  الـذی لاریب فیـه فی ذلک  الـعصر  الـمظلم  الـممثَّل ب الـغیاهب،‏‎ ‎‏ویشیر فیـه إلـیٰ مسألـة تجسّم الأعمال وأنّ  الـجنّـة و الـنار تبعات  الـذات‏
‏‎

‎‏والأخلاق والأفکار، فینادی: ‏‏«‏‏یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مَاعَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَمَا‏‎ ‎‏عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ‏‏»‏‎[37]‎‏، ویقول: ‏‏«‏‏فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ* وَمَنْ یَعْمَلْ‏‎ ‎‏مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً یَرَهُ‏‏»‏‎[38]‎‏، ویقول: ‏‏«‏‏نَارُ الله ِ الْمُوقَدَةُ* الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَیٰ‏‎ ‎‏الْأَفْئِدَةِ‏‏»‏‎[39]‎‏، ویقول: ‏‏«‏‏وَقُودُهَا النَّاسُ وَالحِجَارَةُ‏‏»‏‎[40]‎‏، وقد بلغت هذه  الـمسألـة‏‎ ‎‏نصابها، وتوفّرت الأدلّـة  الـعقلیـة و الـسمعیـة میقاتها، وتدلّ بمجموعها علیٰ أنّ‏‎ ‎‏الأعمال تجسّم بعد فراغ  الـنفس عن  الـبدن.‏

‏‏وربّما یشیر إلـیٰ مسألـة  الـروح وانفکاکها من  الـبدن الآدمی ورفض‏‎ ‎‏ الـمادّة ب الـموت قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ‏‏»‏‎[41]‎‏.‏

‏‏فهل یمکن ـ مع ضیق  الـمجال وطیلـة ثلاثـة وعشرین عاماً ـ صدور‏‎ ‎‏مثلـه عن مثلـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏، مع لحاظ کثرة الابتلاءات  الـخارجیـة، مع‏‎ ‎‏قیامـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ب الـحکومـة و الـسلطنـة و الـبسط و الـجهات و الـغزوات،‏‎ ‎‏وتشکیل  الـحکومـة وتقنین  الـقوانین  الـع الـیـة، الآتیـة فی فصل علیٰ حِدة.‏

‏‏ولنعم ما یقال خطاباً للإنسان أن یقال خطاباً للکتاب:‏

‏‏ ‏

‏‏أتَزعمُ أنَّک جرمٌ صغیر‏

‏‎ ‎‏وفیکَ انطویٰ  العالَمُ الأکبرُ‏

‏‏وأنت  الکتاب  المبین  الذی‏

‏‎ ‎‏بأحرفه یظهر  الـمُضمَرُ‏‎[42]‎

‏
‏‎

‎

‏‏ولَعَمْری إنّ إعجاز الإسلام  الـذی هی مهمّتنا، ینکشف لأهل  الـتفکّر‏‎ ‎‏و الـتدبّر ولأهل  الـوجدان و الـضمیر من ملاحظات یسیرة؛ ملاحظـة  الـکتاب‏‎ ‎‏ومایحتوی علیـه، وملاحظـة قصر زمان تحقّقـه وتجمّعـه، وملاحظـة کثرة‏‎ ‎‏ابتلاءات من أتیٰ بـه وتحدّیٰ بـه ـ بحمد الله ولـه  الـشکر ـ فإنّ من ذلک یظهر‏‎ ‎‏أنّ الإسلام معجز جدّاً وحقیقـة، ولایکون إلاّ من عند  الـقدیر  الـعلیم، فیکون‏‎ ‎‏الإسلام دیناً ودلیلاً. أمّا الأوّل فواضح، وأمّا  الـثانی فإنّـه دلیل علی  الـصانع‏‎ ‎‏ الـغائب  الـخبیر  الـبصیر و الـلطیف  الـقدیر، وإلاّ فکیف یتمکّن واحد من‏‎ ‎‏الآحاد من الإتیان بمثلـه.‏

‏‏وهناک ملاحظـة رابعـة وهی لحاظ تأریخ نبیّ الإسلام وحدود سیره‏‎ ‎‏ومشیـه ومعاشرتـه ودراستـه واطّلاعـه علیٰ الاُمور  الـدینیـة  الـس الـفـة‏‎ ‎‏و الـدنیویـة  الـعصریـة، وملاحظـة جغرافیا بلدتـه فی تلک  الـعصور  الـبعیدة‏‎ ‎‏عن جمیع  الـمزایا و الـمُثُل.‏

‏‏فالإسلام مُعجز  المُلحدین  القائلین ب الدهریة و الطبیعة، ومُعجز  الکافرین‏‎ ‎‏و الطوائف  الباطلة؛ من  المجوس و الیهود و النصاریٰ، ومعجز خ الد فیکون دلیلاً‏‎ ‎‏علیٰ فساد  المقالات  المتأخّرة،  الـواضح انحطاطها من غیر حاجـة إلـیٰ تکلّف‏‎ ‎‏واستدلال. وتفصیل هذه  المسألة ربّما یأتی من ذی قبل إن شاء الله تع الیٰ.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) النور (24) : 35 .
• )) المجادلة (58) : 7 .
• )) الحدید (57) : 3 .
• )) المؤمنون (23) : 14 .
• )) الملک (68) : 14 .
• )) الزمر (39) : 23 .
• )) الشعراء (26) : 193 .
• )) الواقعة (56) : 64 .
• )) الصافّات (37) : 96 .
• )) الحشر (59) : 23، 24 .
• )) النساء (4) : 78 .
• )) القمر (54) : 50 .
• )) الإسراء (17) : 84 .
• )) البقرة (2) : 156 .
• )) یس (36) : 82 .
• )) النور (24) : 35 .
• )) الحدید (57) : 3 .
• )) البقرة (2) : 115 .
• )) المؤمنون (23) : 14 .
• )) النمل (27) : 88 .
• )) ق (50) : 15 .
• )) المرسلات (77) : 25 و 26 .
• )) الرعد (13) : 41 .
• )) النازعات (79) : 30 .
• )) النازعات (79) : 32 .
• )) النمل (27) : 88 .
• )) المعارج (70) : 40 .
• )) الرحمن (55) : 33 .
• )) فصّلت (41) : 11 .
• )) الطلاق (65) : 12 .
• )) الرعد (13) : 17 .
• )) الإسراء (17) : 44 .
• )) النور (24) : 41 .
• )) فصّلت (41) : 21 .
• )) النمل (27) : 16 .
• )) النمل (27) : 18 .
• )) آل عمران (3) : 30 .
• )) الزلزال (99) : 7 ـ 8 .
• )) الهمزة (104) : 6 ـ 7 .
• )) البقرة (2) : 24 .
• )) المؤمنون (23) : 100 .
• )) راجع الدیوان المنسوب إلیٰ الإمام علی علیه السلام : 57 .