بقی شیء: بعض شبه حول فصاحة القرآن وبلاغته

‏‏بقی شیء: بعض شبه حول فصاحة القرآن وبلاغته‏

‏‏ ‏

‏‏إنّ هناک بعض شُبَهٍ لابدّ من الإشارة إلـیها وإلـیٰ ماهو حلّها عندی، ولعلّ‏‎ ‎‏الله یُحدث بعد ذلک أمراً.‏

‏‏الشبهة الاُولیٰ:‏‏  الـتحدّی ب الـفصاحـة و الـبلاغـة وبکیفیـة  الـکلام‏‎ ‎‏ الـخاصّـة بـه،  الـتی لایعرفها إلاّ الأوحدیون من أهل الأدب من  الـعرب،‏‎ ‎‏یناسب کون نطاق دعویٰ  الـنبوّة محصوراً بشبـه جزیرة  الـعرب؛ لعدم تمکّن‏‎ ‎‏الآخرین، ولاسیّما  الـقاطنین فی  الـشرق الأقصیٰ و الـغرب الأغرب،  الـبعیدین‏‎ ‎‏عن لسان  الـعرب بما لا حدّ لـه عرفاً.‏

‏‏وتوهّم: لزوم  الـسیر فی  الـعروبـة حتّیٰ یتوجّـه الإنسان بلاغـة  الـقرآن،‏‎ ‎‏سخیف صادر عن  الـمجانین، فما بـه تحدّیٰ  الـقرآن حسب الاتّفاق، یوجب‏‎ ‎‏اختصاصـه حکماً بطائفـة خاصّـة یفهمون ذلک وین الـون  الـبلاغـة، وبَعُد‏‎ ‎‏ الـقرآن عن مستویٰ کلماتهم‏‎[1]‎‏.‏

‏‏الشبهة الثانیة:‏‏ إنّ  الـتحدّی ب الـفصاحـة و الـبلاغـة وتعجیز  الـناس عن‏‎ ‎‏الإتیان بمثلـه فی  الـعصر الأوّل إلـیٰ عصرنا هذا لایکون کافیاً لکونـه معجزة؛‏‎ ‎‏لإمکان الإتیان بمثلـه فی  الـعصور  الـمستقبلـة، ولا دلیل ینسدّ بـه هذا‏
‏‎

‎‏الاحتمال والإمکان، وعندئذٍ لایمکن الاعتقاد بأنّـه کتاب لایتمکّن  الـبشر أن‏‎ ‎‏یأتی بمثلـه. نعم إلـیٰ زماننا هذا ما تمکّن  الـبشر من ذلک، ولکن إمکان تمکّنـه‏‎ ‎‏غیر مسدود جدّاً.‏

‏‏وقد اتّفق کثیراً أنّ مثل شاعر لم یأتِ فی برهـة من  الـزمان، ثمّ اتّفق ذلک‏‎ ‎‏فامسخ شعره بأمث الـه کثیراً. وقد اشتهر بین أبناء  الـعصر: أنّ أمثال  الـنابغـة‏‎ ‎‏وامرئ  الـقیس وسعدی وحافظ وفردوسی و «مثنوی» لم توجد بَعْدُ، ولکن‏‎ ‎‏لایمکن  الـحکم بامتناع ذلک فی  الـعصر الآتی، فعندئذٍ لایجوز تعلیق  الـعقیدة‏‎ ‎‏علیٰ مثلـه، ولایجوز اتّباعـه بمجرّد عجز أهل مصر فی عصر، کما لایخفیٰ.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ هذا  الـقرآن حسب نظر  الـمسلمین معجزة خ الـدة، و الـحکم‏‎ ‎‏ب الـخلود لایمکن إلاّ بعد مُضیّ الأزمنـة بتمامها ، وإذا امتنع  الـحکم علیـه‏‎ ‎‏ب الـخلود امتنع  الـحکم علیـه بأنّـه معجزة من الأوّل؛ لأنّ  الـتحدّی لیس‏‎ ‎‏مخصوصاً بزمان دون زمان، ف الـعجز عن الإتیان بمثلـه فی  الـعصر الأوّل‏‎ ‎‏لایوجب کونـه معجزة من الأوّل، کما لایخفیٰ.‏

‏‏الشبهة الثالثة:‏‏ إنّ فی  الـطبائع  الـع الـیـة من طبیعـة الإنسان إلـیٰ طبائع‏‎ ‎‏ الـنباتات و الـجمادات، مواضع استثنائیـة وموارد خاصّـة، مثلاً فی طبیعـة‏‎ ‎‏ الـبشر صفـة  الـشجاعـة، وقلّما یوجد هذه  الـصفـة علیٰ وجـه  الـکمال إلاّ‏‎ ‎‏فی  الـنوادر، ویسمّون بنوادر  الـتأریخ، فشجعان  الـفرس و الـعجم معدودون،‏‎ ‎‏وهکذا سائر الأوصاف والإدراکات والاستعدادات، فربّما یوجد فی  الـع الـم‏‎ ‎‏امرأة تلد عشراً فهی نادرة عصرها وزمانها من هذه  الـجهـة، وهکذا الأمر فی‏‎ ‎‏سائر  الـمزایا و الـخصوصیات  الـمادّیـة و الـمعنویـة، بل ربّما توجد فی زوایا‏‎ ‎‏ الـحرکات  الـع الـمیـة بعض الاستثنائیات  الـموجبـة لتحیّر  الـعلماء  الـمتفنّن.‏

‏
‏‎

‎‏وربّما یقال: إنّ فی  الـقطر  الـخاصّ تحصل وردة لاتُحاذیها سائر‏‎ ‎‏ الـوردات؛ وذلک لأنّ فی تلک  الـقطعـة من الأرض کمالات کسائر  الـقطعات،‏‎ ‎‏ولکن فی سائر  الـقطعات انتشرت  الـصفـة  الـکاملـة فی أفرادها، فأصبحوا‏‎ ‎‏متقاربین، وفی ذلک  الـقطر استجمعت فی شخص خاصّ، فتکون وردة  الـبرّ‏‎ ‎‏أعطر من ورد  الـجنّـة و الـحدائق  الـمعدّة لها.‏

‏‏وبعض الأقطار من قطر إیران مشهور بقلّـة  الـقوّة  الـفکریـة، وقد استُثنی‏‎ ‎‏منـه فرد وهو من  الـمحقّقین الأعلام، ولولا خوف  الـهتک و الـتوهین لأشرنا‏‎ ‎‏باسمـه  الـشریف. وب الـجملـة: ربّما تُستجمع قویٰ سائر الأفراد فی فرد.‏

‏‏ومن هنا یتوجّه القارئ‏‏ إلـیٰ  الـشبهـة فی  الـمسألـة، فإنّ محیط‏‎ ‎‏ الـحجاز کان محیط  الـبربریـة والاستعباد ومهبط  الـخشونـة و الـخیانـة وغیر‏‎ ‎‏ذلک، فأصبح فیـه إنسان أمین یخدم  الـبشریـة والإنسانیـة، فیکون من‏‎ ‎‏ الـمستثنیات  الـتی لها مشابـه فی  الـجملـة، فلا معجزة ولا تعجیز، و الـنوادر‏‎ ‎‏ الـتأریخیـة غیر عزیزة، فلیکن هو منهم، فلا دلالـة علیٰ وجود  الـغیب، ولا‏‎ ‎‏علیٰ تصرّفـه فی شبـه جزیرة  الـعرب بتنزیل  الـکتاب  الـسماوی، بل کلّ هذه‏‎ ‎‏الاُمور مستندة إلـیٰ  الـعلل  الـطبیعیـة و الـشرائط  الـمادّیـة، وإلـیٰ الاختلاف‏‎ ‎‏فی تلک  الـعلل و الـشرائط.‏

‏‏وأمّا الجواب عن أمثال هذه الشبهات بالإجمال:‏

‏‏فإنّ تعجیز  الـقرآن ـ کما عرفت لیس بمعنیٰ الامتناع  الـذاتی أو‏‎ ‎‏ الـغیری علیٰ الآخرین؛ لعدم انسداد باب ذلک علیٰ کلّ موجود مصاحب للمادّة‏‎ ‎‏و الـقوّة. وقد عرفت بما لا مزید علیـه أنّ  الـبعثـة کما لاتکون بحسب  الـوجود‏‎ ‎‏إلاّ کبعثـة  الـحکماء والأطبّاء و الـمخترعین، کذلک لاتکون إلاّ مثلها بحسب‏‎ ‎
‏‎

‎‏سعـة  الـوجود عرضاً وطولاً، وأنّ سائر  الـفرق ینبعثون بأنواع  الـبعثات لتنظیم‏‎ ‎‏بلاد الإنسان  الـجزئیـة و الـکلّیـة، وترفیـه حال  الـبشر، وتشریح الاُمور‏‎ ‎‏ الـلاّزمـة فی  الـحیاة  الـفردیـة  الـمزاجیـة والاجتماعیـة، وکذلک الأنبیاء‏‎ ‎‏ینبعثون لإرشاد  الـعائلـة الإنسانیـة إلـیٰ دار الآخرة وإلـی أحسن الأس الـیب‏‎ ‎‏فی  الـمعیشـة  الـدنیویـة. وکما أنّ طائفـة منهم یکون لبعثتهم حدّ محدود‏‎ ‎‏ووقت مؤجّل، ولطائفـة اُخریٰ یکون لنظریاتهم  الـخلود و الـبقاء والأثر‏‎ ‎‏ الـباقی، کذلک الأنبیاء ‏‏علیهم السلام‏‏، و الـنبی الإسلامی من الأخیرین؛ لأنّ نطاق کشفـه‏‎ ‎‏أقویٰ وأتمّ ودور وصولـه ونیلـه أوسع وأرفع.‏

‏‏فعلیٰ هذا إذا نظرنا إلـیٰ هذه  الـمجموعـة ـ  الـمسمّاة ب الـقرآن ـ‏‎ ‎‏وأخواتها بأس الـیب خاصّـة ومضامین ع الـیـة فی تلک الأعصار والأمصار،‏‎ ‎‏وفی ذلک  الـوقت  الـقصیر  الـمشغول فیـه نبیّ الإسلام بأنواع الاشتغالات‏‎ ‎‏و الـشواغل، وبأقسام الابتلاءات  الـداخلیـة و الـخارجیـة، یحصل لأهل‏‎ ‎‏ الـضمیر و الـوجدان علم بأنّ هذا الأمر لایمکن أن یکون حسب  الـطاقـة‏‎ ‎‏ الـعادیـة و الـشرائط  الـعامّـة  الـمتعارفـة.‏

‏‏فعندئذٍ إن اتّفق نیل هذه  الـمجموعـة فهو، وإلاّ فعدم نیل الإنسان  الـبعید‏‎ ‎‏عن  الـساحات الاجتماعیـة، لایوجب قصوراً فیها، کما هو کذلک فی سائر‏‎ ‎‏ الـوسائل  الـمستحدثـة للمعیشـة الأحسن ولنیل  الـسعادة  الـعلیا.‏

‏‏ثمّ إنّ الجواب عن الشبهة الاُولیٰ فهو:‏‏ أنّ اعتراف  الـمتخصّصین‏‎ ‎‏و الـمتفنّنین فی أس الـیب  الـکلام و الـبلاغـة، یکفی لذلک، ولایعتبر أزید منـه،‏‎ ‎‏کما هو کذلک فی سائر  الـمستحدثات؛ فإنّ اعتراف جماعـة بأنّها کذا وکذا،‏‎ ‎‏یورث  الـعلم بأنّ غیر  الـعارف بها أعجز منهم وأبعد من الإتیان بمثلـه.‏

‏
‏‎

‎‏وأمّا عن الثانیة:‏‏ فَلَعَمْری إنّها ولو کانت شبهـة قویّـة، ولکنّها تنحلّ بعدم‏‎ ‎‏اشتراط إعجازه فی بدو نزولـه بإحراز عجز  الـبشر الاستقب الـی و الـبلغاء‏‎ ‎‏الآتین فی الأعصار الآتیـة، بل هو شرط کونـه معجزة خ الـدة، وإذا ثبت صدقـه‏‎ ‎‏فی أصلـه یثبت صدقـه فی خلوده، وهو  الـمطلوب.‏

‏‏وبعبارة اُخریٰ: صدق مق الـتـه الأوّلیـة یثبت ب الـبرهان، وصدق مق الـتـه‏‎ ‎‏ الـخلودیـة یثبت بإخباره وإظهاره ، فلاینبغی  الـخلط. وللمسألـة طور آخر،‏‎ ‎‏فتدبّر تعرف.‏

‏‏وأمّا عن الثالثة:‏‏ ف الـحقّ ولو کان کذلک بحسب الإجمال فی  الـنوادر‏‎ ‎‏الاستثنائیـة، إلاّ أنّ  الـکلام فی أنّ هذه  الـنادرة، هل یعقل أن یکون مبدأ لهذا‏‎ ‎‏ الـتحوّل فی  الـعالَم؛ بإتیان هذه  الـمجموعـة فی هذه  الـشرائط وتلک  الـموانع،‏‎ ‎‏أم یکون ذلک دلیل وجود  الـقدرة الاُخریٰ  الـوسیعـة، فیکون هذه  الـنبوّة‏‎ ‎‏ الـع الـمیـة دلیلاً علیٰ  الـغیب و الـتوحید، ودلیلاً علیٰ دخ الـة  الـغیب فی هذا‏‎ ‎‏ الـع الـم، ودلیلاً علیٰ نبوّتـه  الـعامّـة وصدق مقالاتـه وصحّـة کتابـه‏‎ ‎‏ومضامینـه؛ لاستناده إلـیٰ  الـغیب  الـواقف علیٰ الأسرار و الـمجهولات.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ لانعنی من بعثـة الأنبیاء أمراً خارجاً عن  الـع الـم وحرکاتـه‏‎ ‎‏ الـطبیعیـة و الـعادیـة، إلاّ أنّ أمثال هذه  الـحرکات تحت شرائط، توجب استناد‏‎ ‎‏هذا  الـعالَم إلـیٰ  الـقدیر  الـمتعال طبعاً، وإلاّ یلزم أمر علیٰ خلاف  الـطبیعـة،‏‎ ‎‏ویلزم معلول بلا علّـة، ویلزم أمر خارج  الـعادة وخارق  الـطبیعـة. فهرباً عن‏‎ ‎‏وقوع ذلک لابدّ من الإقرار باستناده إلـیٰ أمر آخر، ومن الاعتراف بأنّـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‎ ‎‏کان یأخذ عن  الـمبادئ الاُخر  الـموجودة فی  الـعالَم،  الـقائم بها اُمور  الـعالَم‏‎ ‎‏من قضّها إلـیٰ قضیضها.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) اُنظر تفسیر المیزان 1 : 59 ـ 60 .