الوجه الثالث عشر : اشتماله علیٰ التعابیر العرفیة والاصطلاحات

‏‏الوجه الثالث عشر‏

‏‏ ‏

‏‏اشتماله علیٰ التعابیر العرفیة والاصطلاحات‏

‏‏ ‏

‏‏ومن خصوصیّات هذا  الـسِّفر  الـقیّم و الـنور  الـدائم و الـفرقان  الـعظیم‏‎ ‎‏و الـقِسْطاس  الـمستقیم: أنّـه مضافاً إلـیٰ احتوائـه علیٰ  الـعربیّ  الـمبین، وعلی‏‎ ‎‏ الـلغات  الـعامّیـة  الـرائج استعم الـها و الـمتعارف فی عصره ومصره؛ عربیـة‏‎ ‎‏کانت، أو مستعربـة من  الـفارس أو  الـحبشـة أو  الـهند أو  الـترک أو  الـیونان‏‎ ‎‏أو غیر ذلک، فإنّ فی اتّخاذ هذا  الـسبیل ملاحةً خاصّة، وتقریباً من الأفهام‏‎ ‎‏الأوّلیـة، وتوطئـة للهدایـة إلـیٰ  الـمسائل  الـع الـیـة؛  الـبعیدة عن الأفهام‏‎ ‎‏ الـراقیـة والأفکار  الـعمیقـة، یکون حسب ما أظنّ محتویاً علیٰ الاصطلاحات‏‎ ‎‏ویحتاج إلـیٰ  الـتدبّر جدّاً و الـتأمّل کثیراً؛ حتّیٰ یستخرج من خلالـه ماهو‏‎ ‎‏ الـمراد من  الـمصطلحات.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ کلّما یکون فی سائر  الـکتب اصطلاح خاصّ یعرفـه أهلها،‏
‏‎

‏‏وبالجملة:‏‏ یجوز أن یکون « الـشرقیـة» و« الـشرق» فی  الـقرآن رمزاً‏‎ ‎‏إلـیٰ  الـمعنویات، و« الـغربیـة» و« الـغرب» اصطلاحاً للمادّیات، فإذا نقرأ قولـه‏‎ ‎‏تع الـیٰ: ‏‏«‏‏لاَشَرْقِیَّةٍ وَلاَ غَرْبِیَّةٍ‏‏»‏‎[1]‎‏ یخطر ب الـبال: أنّ  الـمراد هو  الـحدّ  الـوسط‏‎ ‎‏وإذا نقرأ قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏وَمَا کُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِیّ‏‏»‏‎[2]‎‏، وقولـه: ‏‏«‏‏إِذِ انْتَبَذَتْ‏‎ ‎‏مِنْ أَهْلِهَا مَکَانَاً شَرْقِیّاً‏‏»‏‎[3]‎‏، نظنّ فیهما ذلک الأمر، وإذا نراجع تأریخ حیاة‏‎ ‎‏الأنبیاء نجدهم أنّهم من  الـشرق، وإذا نراجع تأریخ علماء  الـطبیعـة و الـمادّة‏‎ ‎‏و الـمخترعین نجدهم غربیّـین، فربّما تکون لانعکاسات  الـشمس وارتعاشات‏‎ ‎‏ الـکرات والأرض، دخ الـة فی هذا الأمر وذاک.‏

‏‏ومن هنا یخطر ببالنا:‏‏ أنّ حدیث بعثـة الأنبیاء لیس حدیثاً خارجاً عن‏‎ ‎‏حدیث بعثـة  الـمخترعین وسائر  الـبعثات، وأنّ  الـکلّ مبعوثون فی وجـه من‏‎ ‎‏قِبَل  الـغیب ، وفی وجـه من دخ الـة  الـشرائط  الـمادّیـة و الـمقتضیات‏‎ ‎‏ الـمحلّیـة و الـقطریـة، ونصل بعد ذلک إلـیٰ ما سلف منّا فی  الـمباحث‏‎ ‎‏ الـسابقـة، ویتأکّد ذلک  الـبحث بما اُشیر إلـیـه جدّاً.‏

‏‏فلو کان نزول  الـوحی من  الـسماء بلا اقتضاء من قِبَل الإنسان الأرضی،‏
‏‎

‏‏وب الـجملـة: من  الـمحتمل أن تکون کلمـة الأمر رمزاً إلـیٰ  الـوجودات‏‎ ‎‏ الـمفارقـة، وکلمـة  الـخلق رمزاً إلـیٰ  الـوجود  الـمادّی و الـمقارن مع  الـمادّة،‏‎ ‎‏فإذا قرأنا قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ‏‏»‏‎[4]‎‏ نشعر منـه أنّ الأمر من قبیل‏‎ ‎‏ الـخلق، ویکون فی قب الـه. وإذا قرأنا قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏یَسْأَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ‏‎ ‎‏الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِیّ‏‏»‏‎[5]‎‏، یخطر ب الـبال: أنّ فی الآیـة جواباً عن حقیقـة‏‎ ‎‏ الـروح... وهکذا.‏

‏‏وعلیٰ کلّ تقدیر لابدّ من  الـفحص فی  الـقرآن حتّیٰ یتبیّن هذه‏‎ ‎‏ الـحقیقـة، ویظهر صدق هذه  الـمق الـة أو کذبها؛ فإنّ فی صورة کشف هذا الأمر‏‎ ‎‏یتبیّن کثیر من  الـمسائل الإلهیـة و الـتفسیریـة.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) النور (24) : 35 .
• )) القصص (28) : 44 .
• )) مریم (19) : 16 .
• )) الأعراف (7) : 54 .
• )) الإسراء (17) : 85 .