المعنی الأوّل :
الـکشف الـمحض، وهذا ممّا لا إشکال فیـه عقلاً، إلاّ أنّ الالتزام بـه غیر معهود من أحد، وما فی حواشی الـعلاّمـة الأصفهانیّ من نسبتـه إلـیٰ «جامع الـمقاصد» و«الـجواهر» فی غیر محلّـه:
أمّا «الـجواهر» فقد أصرّ علیٰ أنّ الإجازة الـمتأخّرة شرط، فراجع .
وأمّا «جامع الـمقاصد» فلایرید من قولـه: «إنّ موضوع الـوفاء هوالـعقد، لا مع شیء زائد» إلاّ نفی توهّم فی الـمقام؛ وهو دخالـة الأمر الآخر وراء الـعقد الـمجاز، فظاهره أیضاً دخالـة الإجازة فی تأثیر الـعقد.
فبالجملة: هذا الـمعنیٰ من الـکشف یرجع إلـیٰ أنّ الإجازة واسطـة فی الإثبات، دون الـثبوت، وإلـیٰ أنّ الـعقد بذاتـه من غیر دخالـة الـرضا مؤثّر. وما فی بعض الـتقاریر من نسبـة هذا الـکشف إلـی الـمحقّق الـعزیز الـشیخ
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب البیع (ج. ۲)صفحه 130
الـمعظّم الـرشتیّ قدس سره فی غیر محلّـه، فإنّـه أعظم شأناً من ذلک، وسیظهر لـک مفاد مقالـتـه من ذی قِبَل إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب البیع (ج. ۲)صفحه 131