بحث وتتمیم: فیمن تصرّف عن استحقاق مع جهله باستحقاقه

‏‏ ‏

‏‏بحث وتتمیم: فیمن تصرّف عن استحقاق مع جهله باستحقاقه‏

‏‏ ‏

‏‏لو تصرّف ا‌لـسلطان فی ما لـه ا‌لـسلطنـة علیـه، مع جهلـه با‌لـسلطنـة‏‎ ‎‏جهلاً مرکّباً أو بسیطاً، فیکون مردّداً، فهل یکون تصرّفـه صحیحاً ونافذاً، أم لا‏‎ ‎‏مطلقاً؟‏

‏‏أو یقال با‌لـتفصیل بین ا‌لـتصرّفات الإیقاعیّـة با‌لـمعنی الأعمّ، وبین‏‎ ‎‏ا‌لـتصرّفات ا‌لـعقدیّـة والإیقاعیّـة با‌لـمعنی الأخصّ، فیکون غیر نافذ فی‏‎ ‎‏الاُولیٰ، دون الأخیرتین؟ فإذا أذن فی الأکل من ا‌لـمائدة، مع اعتقاده أ‌نّـه لا‏‎ ‎‏سلطنـة لـه علیـه، أو أذن مع ا‌لـشکّ؛ بناءً علیٰ إمکان ترشّح إذنـه؛ لـعدم‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏فلو أبرأ زیداً من دینـه توهّماً : أ‌نّـه مقتضیٰ بعض ا‌لـقواعد مثلاً، فإنّـه‏‎ ‎‏لایکفی، ولایحصل ا‌لـبراءة، فهی متوقّفـة علی الالتفات وا‌لـتوجّـه؛ ولو کان‏‎ ‎‏قضیّـة ا‌لـصناعـة أنّ ا‌لـطیب ا‌لـفعلیّ متعلّق با‌لـعین ا‌لـخارجیّـة، ولایعقل‏‎ ‎‏ا‌لـتعلیق هنا بعد کون ا‌لـطرف شخصیّاً، والاشتباه فی ا‌لـمقدّمات لایورث‏‎ ‎‏قصوراً فی ا‌لـنتیجـة بعد کون ا‌لـسلطان جاهلاً بالأمر، وغیر ملتفت إ‌لـی‏‎ ‎‏ا‌لـقصد.‏

‏‏وأمّا بیعـه وعتقـه وطلاقـه ممّا یعدّ من الإیقاعات با‌لـمعنی الأخصّ،‏‎ ‎‏فهی کلّها نافذة؛ لـتمامیّـة ا‌لـشرائط، وفقد ا‌لـموانع: أمّا الاُولیٰ فلعدم قصور‏‎ ‎‏فی ا‌لـعمومات؛ بعد کون الألفاظ ا‌لـمستعملـة فی ا‌لـکتاب وا‌لـسنّة‏‎ ‎‏موضوعـة لمعانیها ا‌لـنفس الأمریّـة وا‌لـواقعیّة، ومستعملـة حسب الأصل‏‎ ‎‏ا‌لـعقلائیّ فیها، فلو طلّق امرأة بتخیّل أ‌نّها زوجـة زید، فبانت زوجتـه،‏‎ ‎
‏‎

‏‎ ‎

‏‎

• )) تقدّم فی الصفحة 91 وما بعدها .
• )) وسائل الشیعة 5: 120، کتاب الصلاة، أبواب مکان المصلّی، الباب 3، الحدیث1.
• )) تقدّم فی الجزء الأوّل : 249 .