الطائفة الثانیة: المآثیر المستدلّ بها علی المسألة
وهی کالـدالّة علی أنّ العلماء ورثة الأنبیاء، ففی «الکافی» فی باب صفة الـعلم وفضله عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أحمد بن محمّد بن خالـد، عن محمّد بن خالـد، عن أبی الـبَخْتریِّ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: «إنّ العلماء ورثة الأنبیاء؛ وذلک أنّ الأنبیاء لم یورّثوا درهماً ولا دیناراً، وإنّما أورثوا أحادیث من أحادیثهم، فمن أخذ بشیء منها فقد أخذ حظّاً وافراً...» الـحدیث.
وعلی أنّهم الاُمناء، ففی الـباب الـمزبور، عن محمّد بن سنان، عن
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب البیع (ج.3)صفحه 197
إسماعیل بن جابر، عنه علیه السلام قال: «العلماء اُمناء، والأتقیاء حصون، والأوصیاء سادة».
وعلی أنّهم منار، کما فی الـباب الـمزبور فی روایة اُخری: «إنّ العلماء منار» بالـسند الـسابق ظاهراً.
وعلی أنّهم اُمناء الـرسل، ففیه عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن الـنوفلیِّ، عن الـسکونیِّ، عنه علیه السلامقال: «قال رسول الله صلی الله علیه و آله: الفقهاء اُمناء الرسل ما لم یدخلوا فی الدنیا، قیل: یا رسول الله ، وما دخولهم فی الدنیا؟ قال: اتّباع السلطان، فإذا فعلوا ذلک فاحذروهم علی دینکم».
وعلی أنّ الـرئاسة لا تصلح إلاّ للعلماء الـصالـحین، ففی «الـکافی» فی الباب المذکور عن محمّد بن إسماعیل، عن الـفضل بن شاذان، عن حمّاد بن عیسی، عن حریز، عن ربعی بن عبدالله ، عمّن حدّثه، عن أبی جعفر علیه السلام قال: «من طلب العلم لیباهی به العلماء، أو یماری به السفهاء، أو یصرف به وجوه الناس إلیه، فلیتبوّأ مقعده من النار؛ إنّ الرئاسة لا تصلح إلاّ لأهلها».
والـدالّة علی أنّهم حصون الإسلام، ففی روایة علیّ بن أبی حمزة الـبطائنیِّ، عن أبی الـحسن موسی بن جعفر علیه السلام الـتعلیل بقوله: «لأنّ المؤمنین الفقهاء حصون الإسلام، کحصن سور البلد لها».
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب البیع (ج.3)صفحه 198
وعلی أنّهم خلفاء رسول الله صلی الله علیه و آله ففی «الـعیون» قال: حدّثنا أبو الــحسن محمّد بن علیّ بن الـشاه الـفقیه الـمروزیّ بمرو الـرود فی داره، قال: حدّثنا أبوبکر بن محمّد بن عبدالله الـنیسابوریِّ، قال: حدّثنا أبوالـقاسم عبدالله بن أحمد بن عامر بن سلیمان الـطائیّ بالـبصرة، قال: حدّثنا أبی عام: (260) قال: حدّثنا علی بن موسی الـرضا علیه السلامعام: (194).
وأیضاً: حدّثنا أبو منصور أحمد بن إبراهیم بن بکر الـخوریّ بنیسابور، قال: حدّثنا أبو إسحاق إبراهیم بن هارون بن محمّد الـخوریِّ، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن زیاد الـفقیه الـخوریّ بنیسابور، قال: حدّثنا أحمد بن عبدالله الـهرویّ الـشیبانیّ، عن الـرضا علیه السلام.
وأیضاً: حدّثنی أبو عبدالله الـحسین بن محمّد الأشنانیّ الـرازیّ الـعدل ببلخ، قال: حدّثنا علی بن محمّد بن مهرویه الـقزوینیِّ، عن داود بن سلیمان الـفرّاء، عن علیّ بن موسی الـرضا علیه السلام قال: «حدّثنی أبی موسی بن جعفر، عن آبائی، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله...» ثمّ أورد أحادیث کثیرة بالـغة إلـی قریب من مئتین، وفی کلّ منها یقول: بهذا الإسناد... إلـی أن قال: وبهذا الإسناد قال: «قال رسول الله صلی الله علیه و آله: اللهمّ ارحم خلفائی ـ ثلاث مرّات ـ قیل له: ومن خلفاؤک؟ قال: الذین یأتون من بعدی، ویروون حدیثی وسنّتی، فیعلّمونها الناس من بعدی».
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب البیع (ج.3)صفحه 199
وفی «الـفقیه» قال: قال أمیرالـمؤمنین علیه السلام: «قال رسول الله صلی الله علیه و آله: اللهمّ ارحم خلفائی، قیل: یا رسول الله ...» إلـی أن قال: «یروون حدیثی وسنّتی».
وفی «معانی الأخبار» عن أبیه، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن الـنوفلیِّ، عن الـیعقوبیِّ، عن عیسی بن عبدالله الـعلویِّ، عن أبیه، عن جدّه، عن علیِّ علیه السلام مثله.
وفی «الـمجالـس» عن الـحسین بن أحمد بن إدریس، عن أبیه، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن علیِّ، عن عیسی بن عبدالله ، عن أبیه، عن آبائه، عنه علیه السلام مثله.
والـدالّة علی أنّ الفقهاء والقضاة بالـعدل هم أوصیاء النبیِّ صلی الله علیه و آله وهی کثیرة مذکورة فی الـباب الـثالـث من أبواب صفات الـقاضی فی «الـوسائل» وفیها أنّه قال أمیرالـمؤمنین علیه السلام لشریح: «یا شریح، قد جلست مجلساً لا یجلسه إلاّ نبیِّ، أو وصیّ نبیّ، أو شقی» ولو کان قابلاً للتخصیص لکان لشریح أن یقول: «أو فقیه» فیعلم منه أنّ الـفقیه الـقاضی وصیّ الـنبیِّ صلی الله علیه و آلهوالـوصیّ مفوّض إلـیه الأمر، فلیتدبّر.
والـدالّة علی أنّ الفقهاء وعلماء الاُمّة کأنبیاء بنی إسرائیل، ففی «الفقه
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب البیع (ج.3)صفحه 200
الـرضویِّ»: «منزلة الفقیه فی هذا الوقت کمنزلة أنبیاء بنی إسرائیل» فما کان لموسی ـ وهو منهم ـ فهو للفقیه؛ بعد عدم خصوصیّة الإشارة الـمزبورة فیهمثلاً.
والـدالّة علی أنّ الحکومة لنبیِّ، أو وصیّ نبیِّ، وبانضمام ما سبق تثبت الـحکومة للفقیه؛ لأنّه وصیِّ، ففی الـباب الـمزبور عن أبی عبدالله علیه السلام قال: «اتّقوا الحکومة؛ فإنّ الحکومة إنّما هی للإمام العارف بالقضاء، العادل فی المسلمین؛ لنبیِّ، أو وصیّ نبیِّ» ولا تخلو الـعبارة من تعقید، کما لا یخفی.
والـدالّة علی أنّ مجاری الأُمور بید العلماء بالله ، کما فی «تحف الـعقول» وقد اختار جمع من الأفاضل صحّة کتاب «تحف الـعقول» ولکنّه عندنا غیر ثابت جدّاً، ولکنّ هذه الـروایة مشتملة علی الـمسائل الـراقیة الـموافقة لأفکار الـراشدین من علماء الإسلام، ویستبعد أن یتمکّن فقیه فی ذلک الـعصر من تأسیس هذا الـحدیث الـسیاسیّ الـمشتمل علی شتّی الـجهات، وعلیه فتکون قریبة جدّاً فی الـصدور عن أهل بیت الـوحی وسیّد الـشهداء علیه الـصلاة والـسلام.
وقد ذکرها فی «الـوافی» بتمامها فی کتاب الأمر بالـمعروف. ومورد الـنظر فیها هذه الـجملة: «وذلک بأنّ مجاری الاُمور والأحکام علی
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب البیع (ج.3)صفحه 201
أیدی العلماء بالله الاُمناء علی حلاله وحرامه...» الـروایة.
والـدالّة علی أنّ العلماء حکّام، ففی المرویّ عن «کنز الفوائد» للکراجکیّ، عن مولانا الـصادق علیه السلام أنّه قال: «الملوک حکّام علی الناس، والعلماء حکّام علی الملوک».
وفی «الـغرر»: «العلماء حکّام علی الناس».
وعلی أنّهم مأمورون بتشکیل الـسلطنة؛ لما روی عن الـنبیِّ صلی الله علیه و آله فی کتب الـعامّة والـخاصّة: «السلطان ولیّ من لا ولیّ له» فلابدّ من وجود الـسلطان....
ومنها: غیر ذلک ممّا یطّلع علیه الـمتتبّع. فإن کان فی ذلک وذاک الـلبّیات غنیً وکفایة فهو، وإلاّ فاستمع لما یرد علیک من الـروایات الاُخر الـمستدلّ بها فی الـکتب، وإلـیک نبذة منها:
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب البیع (ج.3)صفحه 202