بحث وتفصیل : حول الاستدلال بالکتاب والسنّة علی أصالة التعبّدیة
ربّما یخطر بالبال دعویٰ أصالة التعبّدیة؛ للأدلّة اللفظیّة، کالکتاب والسنّة، وقد مرّ الإیماء إلیه، وهو قوله تعالیٰ: «وَمَا اُمِرُوا إلاّٰ لِیَعْبُدُوا الله َ».
والروایات المحکیّة عن «الکافی» وغیره: «إنّما الأعمال بالنیّـات»
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 2)صفحه 152
و «لا عمل إلاّ بالنیّة» و«ولکلّ امری ءٍ ما نویٰ».
وغیر ذلک ممّا یرشد إلیٰ شرطیّة النیّة فی جمیع الأعمال؛ وأنّه لایکون العمل فی الشرع عملاً إلاّ لأجل الاقتران بالنیّة والقربة والإخلاص، فکلمة «إنّما» تفید أنّ ماهو العمل هو العمل القربیّ فقط، فالشکّ المزبور یرتفع بهذه العمومات والإطلاقات اللفظیّة.
ویتوجّه إلیه : أنّ المراجعة إلیٰ صدر الآیة فی سورة البیّنة، یعطی أنّها أجنبیّة عن المسألة؛ لأنّ المذکور فی الصدر، هم الکفّار، والمشرکون، وأهل الکتاب، فالمراد من الأوامر فیها هی الأوامر المتوجّهة إلیهم.
اللهمّ إلاّ أن یقال : بأنّ الأوامر المتوجّهة إلیهم لیست کلّها قربیّة، بل هم والمسلمون علیٰ شرع سواء . مع أنّ أهل الکتاب ما کانوا مشرکین فی العبادة، حتّیٰ یقال: بأنّ الآیة سیقت لزجرهم عن الشرک العبادیّ.
نعم، یمکن دعویٰ: أنّ قوله تعالیٰ: «إلاّٰ لِیَعْبُدُوا الله َ» قرینة علیٰ أنّ المراد من الأوامر فی المستثنیٰ منه هی الأوامر الخاصّة؛ أی فی أمرهم بالعبادة، لایکون النظر إلاّ إلی العبادة، دون الأغراض الاُخر. ویشهد لذلک قوله تعالیٰ: «مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ».
فبالجملة : یجب علیهم توحید العبادة والإخلاص فیها؛ برفض الشهوات، والعلل الدنیویّة، والأغراض النفسانیّة. ولو کان المعنیٰ أعمّ فیشکل الالتزام بالتخصیص؛ لأنّ التخصیصات الکثیرة مستهجنة وإن لم تکن آحاد المخصّص کثیرة
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 2)صفحه 153
جدّاً، ولایمکن إرجاعها إلیٰ عنوان واحد هو الخارج، کما لایخفیٰ.
هذا مع أنّه لایمکن التمسّک بهذا العامّ المخصّص لرفع الشکّ فی التعبّدیة؛ لأنّه من التمسّک بالعامّ فی الشبهة المصداقیّة.
ثمّ إنّ الظاهر من المآثیر المذکورة: أنّ المراد من «النیّة» لیس القربة والعبودیّة، بل هی وجه العمل، وما به تمتاز الأفعال المشترکة فی الخارج بعضها عن بعض، کالعناوین الملحوظة تنویعاً للطبیعة أو غیر ذلک.
مثلاً : لایقع جواب السلام إلاّ بالنیّة؛ أی بقصد الردّ والجواب، ولایکون هو السلام الابتدائیّ إلاّ بالنیّة، فالأفعال الخارجیّة المشترکة بین التعظیم والتحقیر لاتکون تعظیماً إلاّ بالقصد ولا توهیناً إلاّ بالنیّة.
وربّما إلیه یرجع قوله علیه السلام ـ علیٰ ما فی بعض الأخبار ـ : «وضع إحدی الیدین علی الاُخری عمل، ولا عمل فی الصلاة» فإنّه یأتی بذلک بعنوان التشریع؛ وأنّه من الصلاة، فإنّ العمل لیس عملاً إلاّ بالنیّة، ولو نویٰ من ذلک الوضع أمراً آخر ـ وهو حکّ جسده، أو غیر ذلک ـ فلایکون مبطلاً للصلاة، فافهم واغتنم.
نعم، ظاهر قوله : «لکلّ امری ء مانویٰ» أنّ المنویّ أمر ذو ثواب، أو هو نفس الثواب؛ لقرینة «اللاّم» فیکون ناظراً إلیٰ أنّ جلب الحسنات بالنیّة، وهذا لایورث أنّ دفع المضرّات والشرور والعقاب بها أیضاً، کما هو المعلوم.
ثمّ إنّه یلزم لو کان یصحّ الاستناد إلیها، عدم صحّة الاستناد؛ لما مرّ من خروج جمع من الواجبات التوصّلیة عنه خروجاً مستهجناً، لأنّ ادعاء أنّ العمل غیر القربیّ لیس بعمل، یناقض ترتیب آثار العمل علیٰ عدّة کثیرة من الأعمال التوصّلیة، کما لایخفیٰ.
هذا کلّه حول الوجوه اللفظیّة لإثبات أصالة التعبّدیة.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 2)صفحه 154