تذنیب : حول بعض مناقشات قضیّة الکرّ
ربّما یقال : بأنّ هذه القضیّة لا مفهوم لها؛ لأنّ الجزاء أمر عدمیّ.
وفیه : أنّ الجزاء کما اُشیر إلیه، لیس معلول الشرط، بل الجزاء معلول الإرادة، ولا منع من تعلّقها بأمر اعتباریّ وبجعل قانون یستنتج منه أنّ المیاه لا ینجّسها شیء. هذا مع أنّه یرجع فی الثبوت إلی أمر ثبوتیّ؛ وهو اعتصام الماء البالغ کرّاً.
ولأحدٍ دعویٰ : أنّ المستفاد من المنطوق ، لیس إلاّ أنّ آحاد الکرّ ومصادیقه لاینجّسها مصادیق النجس، وأمّا أنّ کلّ مصداق من الکرّ لاینجّسه جمیع مصادیق النجس، فهو أمر مسکوت عنه، فلایضرّ ولاینفع خلاف الشیخین فی المفهوم؛ لأنّ الإشکال ناشئ عن المنطوق.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 5)صفحه 131
ولکنّها بعیدة عن الأذهان العرفیّة والأفهام السوقیّة، نظیر الشبهة فی أنّ المنطوق لایفید العموم الاستغراقیّ فی ناحیة المقدّم؛ لقصور مقدّمات الإطلاق عن إثبات الإطلاق السریانیّ والشمولیّ، کما تحرّر فی محلّه.
ولو سلّمنا أنّ کلّ مصداق من الکرّ لاینجّسه شیء من النجاسات، ولکن لنا الإشکال : بأنّ کلمة «شیء» کنایة عن أنواع النجاسات أو مصادیق کلّ نوع، فعلی الأوّل فهو، وأمّا علی الثانی فلایتمّ المقصود.
وربّما یقال : إنّ علی المسلکین یتمّ المقصود وهو نجاسة القلیل؛ فإنّ النافی ینکر تنجّسه علی الإطلاق.
وفیه : أنّ النظر لایکون منحصراً فیما أفاده العلاّمة النائینیّ رحمه الله بل النظر أعمّ منه ومن إفادة أنّ جمیع النجاسات توجب تنجّس الماء، فإذا ثبت أنّ کلّ نجس منجّس فیدفع به قول من یدّعی عدم منجّسیّة النجاسات، فتأمّل جیّداً.
هذا، وقد عرفت منّا المناقشة فی خصوص المفهوم: بأنّ المستفاد من قولنا: «وإن لم یکن الماء قدر کرّ لیس لاینجّسه شیء» أعمّ من أن ینجّسه شیء بالفعل، أو بالقوّة والإمکان، فی مقابل الکرّ الذی لاینجّسه بالفعل.
وبالجملة : فبحسب الثبوت احتمالات ثلاثة:
الأوّل : کون المفهوم إیجاباً جزئیّاً.
والثانی : کونه إیجاباً کلّیاً.
والثالث : کونه مفیداً لإثبات قابلیّة ماء غیر الکرّ لکون النجاسات تنجّسه، وأمّا أنّها تنجّسه أم لا، فهو أمر خارج عن مفاده، ویحتاج إلیٰ دلیل آخر.
فلو کان مفهوم السالبة موجبة، یثبت المفهوم بأحد الوجهین المزبورین، وإن
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 5)صفحه 132
کان المفهوم سلب السلب، فلایثبت إلاّ کون الماء القلیل قابلاً لتنجیس النجاسات إیّاه، ویکون فی حدّ ذاته وطبعه غیر معتصم، ولکن ربّما لایعتبر الشرع لجهات اُخر تنجّسه بالنجاسات؛ تسهیلاً علی الاُمّة.
ویظهر ما ذکرناه من قولک: «إذا کنت مع الأمیر فلاتخف أحداً» فلاحظ واغتنم، والأمر سهل.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 5)صفحه 133