تذنیب : حول دخول الغایة فی المغیّا

‏‏تذنیب : حول دخول الغایة فی المغیّا‏

‏‏ ‏

‏‏هل الغایة داخلة فی المغیّا‏‎[1]‎‏، أم لا‏‎[2]‎‏ ، أو یفصّل بین ما کان غایة الفعل کما‏‎ ‎‏فی مثل «سر من البصرة إلی الکوفة» فیدخل، وماهو غایة الحکم، وهو مختار جدّ‏
‏‎

‎‏أولادی وشیخ مشایخی صاحب «الدرر» ‏‏قدس سره‏‎[3]‎‏؟‏

‏‏وعن العلاّمة الأراکیّ التفصیل بین الأدوات، ففی مثل «إلیٰ» لا، ومثل‏‎ ‎‏«حتّیٰ» نعم‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وقیل بالتفصیل بین الغایة التی تکون من جنس المغیّا فنعم، وإلاّ فلا‏‎[5]‎‏.‏

‏‏ویمکن التفصیل بین الغایة البسیطة فنعم، والمرکّبة فلا.‏

‏‏ویظهر حقیقة الأمر فی ضمن اُمور :‏

‏‏أحدها :‏‏ أنّ البحث لایخصّ بالغایة، ویشترک فیه الابتداء؛ وأنّه إذا قیل: «سر‏‎ ‎‏من الکوفة إلی البصرة» یلزم دخول مدخول «من» فی المغیّا بحسب الحکم، أم لا،‏‎ ‎‏فلو صحّ دعویٰ دخول الغایة فی الحکم أو بقاء الحکم إلیٰ ما بعد الغایة، صحّ ذلک‏‎ ‎‏بالنسبة إلیٰ مدخول حرف الابتداء وإلاّ فلا؛ لاشتراکهما کما لایخفیٰ.‏

‏‏ثانیها :‏‏ إذا کانت أداة الغایة حدّاً للحکم فأداة الابتداء حدّاً له أیضاً، فکما أنّ‏‎ ‎‏فی الثانیة لا معنیٰ لسریان الحکم إلیٰ مدخول الثانیة کذلک الاُولیٰ.‏

‏‏هذا، وقد عرفت: أنّ التفصیل المزبور إمّا غیر راجع إلیٰ محصّل، أو لایقتضی‏‎ ‎‏التفصیل فی المسألة؛ لاتفاق الأداة فی الاستعمالین بحسب الوضع والدلالة، فما فی‏‎ ‎‏«الدرر»‏‎[6]‎‏ غیر موجّه .‏

‏‏ثالثها :‏‏ ما فی «الکفایة» من امتناع شمول العنوان للغایة الراجعة إلی‏‎ ‎‏الحکم‏‎[7]‎‏، فی محلّه؛ لما لا معنیٰ لکونها غایة الحکم.‏

‏
‏‎

‎‏نعم، بناءً علیٰ صحّته یتصرّف فی العنوان، ویکون الجامع المبحوث عنه هو‏‎ ‎‏أنّ أداة الغایة، هل تدلّ علی انتهاء الحکم فی مدخولها، أم لا؟ فإنّه حینئذٍ یمکن‏‎ ‎‏جعل التفصیل المزبور قولاً فی المسألة.‏

‏‏رابعها :‏‏ «حتّیٰ» تأتی بمعنیٰ «إلیٰ» وتکون خافضة، وتختلف معها فی اُمور‏‎ ‎‏مذکورة فی الکتب الأدبیّة‏‎[8]‎‏، وتأتی عاطفة عند غیر الکوفیّین‏‎[9]‎‏، وإذا کانت‏‎ ‎‏عاطفة أو قصد بها العطف، فهو خارج عن محلّ الکلام؛ لأنّ مقتضی العطف دخول‏‎ ‎‏المعطوف فی المعطوف علیه.‏

‏‏وأمّا إذا کانت کـ «إلیٰ» وخافضة، فهی مورد الخلاف حتّیٰ فی المثل‏‎ ‎‏المعروف «أکلت السمکة حتّیٰ رأسِها» بناءً علی الجرّ، لا النصب.‏

‏‏فعندئذٍ یسقط تفصیل العلاّمة الأراکیّ فی «مقالاته» بین الأدوات‏‎[10]‎‏، کما‏‎ ‎‏أفاده الوالد المحقّق ـ مدّظلّه ‏‎[11]‎‏، ولو کان ما أفاده من التفصیل صحیحاً یلزم‏‎ ‎‏دخول الغایة فی قوله تعالیٰ: ‏‏«‏‏سَلاَمٌ هِیَ حَتّیٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ‏‏»‏‎[12]‎‏ فی المغیّا. کما أنّه‏‎ ‎‏لو کان مفاد «إلیٰ» دخولها فیه یلزم ذلک فی قوله تعالیٰ: ‏‏«‏‏فَنَظِرَةٌ إلَیٰ مَیْسِرَةٍ‏‏»‏‎[13]‎‎ ‎‏و ‏‏«‏‏أتِمُّوا الصِّیَامَ إلَی اللَّیْلِ‏‏»‏‎[14]‎‏.‏

‏‏وقیل :‏‏ إنّ «حتّیٰ» العاطفة قلیلة، حتّیٰ لایوجد منها شیء فی الکتاب‏
‏‎

‎‏الإلهیّ، والله العالم، فما فی «تهذیب الاُصول»‏‎[15]‎‏ فی غیر محلّه.‏

‏‏خامسها :‏‏ إذا قیل : «قرأت القرآن إلیٰ سورة الشوریٰ» و «کتاب المکاسب‏‎ ‎‏إلی البیع» وهکذا، فلایفهم منه قراءة کتاب البیع وسورة الشوریٰ، مع أنّهما من جنس‏‎ ‎‏المغیّا، فالتفصیل المزبور بارد جدّاً.‏

‏‏سادسها :‏‏ الغایة البسیطة والمرکّبة إمّا یراد منهما ما کان لهما من المعانی‏‎ ‎‏العرفیّة؛ أی البسیط العرفیّ، والمرکّب العرفیّ، فلایمکن المساعدة علی التفصیل؛‏‎ ‎‏لخروج الکلّ عن حکم المغیّا بالوجدان.‏

‏‏مثلاً :‏‏ فیما إذا قیل: «لله علیّ قراءة سورة الأحزاب إلی الآیة العاشرة»‏‎ ‎‏فلاینسبق إلی الذهن غیر وجوب التسعة.‏

‏‏وأمّا إذا اُرید من البسیط الجزء الأخیر من الشیء الداخل فی ماهیّته أو‏‎ ‎‏وجوده، کما إذا قیل : «لله علیّ الصلاة من التکبیرة إلی السلام» فالکلّ داخل، لا‏‎ ‎‏لأجل اقتضاء کلمة «من» أو «إلی» بل هو من تبعات تلک الحقیقة والماهیّة.‏

‏‏وبالجملة :‏‏ الغایة ولو کانت بسیطة، إذا کانت غیر داخلة فی ماهیّة المغیّا فهی‏‎ ‎‏خارجة، وإذا کانت داخلة فیها فهی محکومة بحکم المغیّا ولو کانت مرکّبة، وفیما إذا‏‎ ‎‏قیل: «اذرع هذا الشیء إلی الخطّ الکذائیّ» وکان المراد من «الخطّ» هو طرف‏‎ ‎‏السطح، فهو داخل فی المغیّا؛ لأنّه من ماهیّة الجسم التعلیمیّ عند الانحلال الوهمیّ‏‎ ‎‏والحرکة الوهمیّة.‏

‏‏إذا تبیّنت هذه الاُمور یظهر: أنّ کلمة «إلیٰ» و «من» لا تدلاّن علی الدخول،‏‎ ‎‏ولا الخروج، وهما من هذه الجهة مهملتان، وغایة دلالتهما انتهاء الحکم الإخباریّ‏‎ ‎‏أو الإنشائیّ بحصول حدّ الغایة.‏

‏‏ویؤیّد ذلک الجمل الإخباریّة، فإنّ من سار من جدار البصرة إلی جدار‏
‏‎

‎‏الکوفة، یصحّ أن یخبر عن ذلک بقوله: «سرت من البصرة إلی الکوفة» بالضرورة،‏‎ ‎‏وإذا قیل: «السفر من البصرة إلیٰ ثمانیة فراسخ یوجب القصر» وکانت بینهما الثمانیة‏‎ ‎‏یکفی بالضرورة، مع أنّه بعدما سافر الرجل یقال: «سرت من کذا إلی کذا» وکلّ ذلک‏‎ ‎‏یشهد علیٰ خروج الغایة من المغیّا، کما یکون المبتدأ خارجاً منه.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• ))مطارح الأنظار : 185 / السطر 36 ـ 37، نهایة النهایة 1 : 269 ـ 270 .
• ))قوانین الاُصول 1 : 186 / السطر 22، کفایة الاُصول : 447.
• ))درر الفوائد، المحقّق الحائری : 205 .
• ))مقالات الاُصول 1 : 415 .
• ))لاحظ شرح الکافیة 2 : 326 / السطر 26 .
• ))درر الفوائد، المحقّق الحائری : 205 .
• ))کفایة الاُصول : 247 .
• ))الکافیة 2 : 326 ، مغنی اللبیب : 64 / السطر 24 .
• ))مغنی اللبیب : 67 / السطر 6 .
• ))مقالات الاُصول 1 : 405 .
• ))مناهج الوصول 2 : 223 ـ 224 .
• ))القدر (97) : 5 .
• ))البقرة (2) : 280 .
• ))البقرة (2) : 187 .
• ))تهذیب الاُصول 1 : 457 .