تذنیب : حول دخول الغایة فی المغیّا
هل الغایة داخلة فی المغیّا، أم لا ، أو یفصّل بین ما کان غایة الفعل کما فی مثل «سر من البصرة إلی الکوفة» فیدخل، وماهو غایة الحکم، وهو مختار جدّ
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 5)صفحه 157
أولادی وشیخ مشایخی صاحب «الدرر» قدس سره؟
وعن العلاّمة الأراکیّ التفصیل بین الأدوات، ففی مثل «إلیٰ» لا، ومثل «حتّیٰ» نعم.
وقیل بالتفصیل بین الغایة التی تکون من جنس المغیّا فنعم، وإلاّ فلا.
ویمکن التفصیل بین الغایة البسیطة فنعم، والمرکّبة فلا.
ویظهر حقیقة الأمر فی ضمن اُمور :
أحدها : أنّ البحث لایخصّ بالغایة، ویشترک فیه الابتداء؛ وأنّه إذا قیل: «سر من الکوفة إلی البصرة» یلزم دخول مدخول «من» فی المغیّا بحسب الحکم، أم لا، فلو صحّ دعویٰ دخول الغایة فی الحکم أو بقاء الحکم إلیٰ ما بعد الغایة، صحّ ذلک بالنسبة إلیٰ مدخول حرف الابتداء وإلاّ فلا؛ لاشتراکهما کما لایخفیٰ.
ثانیها : إذا کانت أداة الغایة حدّاً للحکم فأداة الابتداء حدّاً له أیضاً، فکما أنّ فی الثانیة لا معنیٰ لسریان الحکم إلیٰ مدخول الثانیة کذلک الاُولیٰ.
هذا، وقد عرفت: أنّ التفصیل المزبور إمّا غیر راجع إلیٰ محصّل، أو لایقتضی التفصیل فی المسألة؛ لاتفاق الأداة فی الاستعمالین بحسب الوضع والدلالة، فما فی «الدرر» غیر موجّه .
ثالثها : ما فی «الکفایة» من امتناع شمول العنوان للغایة الراجعة إلی الحکم، فی محلّه؛ لما لا معنیٰ لکونها غایة الحکم.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 5)صفحه 158
نعم، بناءً علیٰ صحّته یتصرّف فی العنوان، ویکون الجامع المبحوث عنه هو أنّ أداة الغایة، هل تدلّ علی انتهاء الحکم فی مدخولها، أم لا؟ فإنّه حینئذٍ یمکن جعل التفصیل المزبور قولاً فی المسألة.
رابعها : «حتّیٰ» تأتی بمعنیٰ «إلیٰ» وتکون خافضة، وتختلف معها فی اُمور مذکورة فی الکتب الأدبیّة، وتأتی عاطفة عند غیر الکوفیّین، وإذا کانت عاطفة أو قصد بها العطف، فهو خارج عن محلّ الکلام؛ لأنّ مقتضی العطف دخول المعطوف فی المعطوف علیه.
وأمّا إذا کانت کـ «إلیٰ» وخافضة، فهی مورد الخلاف حتّیٰ فی المثل المعروف «أکلت السمکة حتّیٰ رأسِها» بناءً علی الجرّ، لا النصب.
فعندئذٍ یسقط تفصیل العلاّمة الأراکیّ فی «مقالاته» بین الأدوات، کما أفاده الوالد المحقّق ـ مدّظلّه ، ولو کان ما أفاده من التفصیل صحیحاً یلزم دخول الغایة فی قوله تعالیٰ: «سَلاَمٌ هِیَ حَتّیٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ» فی المغیّا. کما أنّه لو کان مفاد «إلیٰ» دخولها فیه یلزم ذلک فی قوله تعالیٰ: «فَنَظِرَةٌ إلَیٰ مَیْسِرَةٍ» و «أتِمُّوا الصِّیَامَ إلَی اللَّیْلِ».
وقیل : إنّ «حتّیٰ» العاطفة قلیلة، حتّیٰ لایوجد منها شیء فی الکتاب
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 5)صفحه 159
الإلهیّ، والله العالم، فما فی «تهذیب الاُصول» فی غیر محلّه.
خامسها : إذا قیل : «قرأت القرآن إلیٰ سورة الشوریٰ» و «کتاب المکاسب إلی البیع» وهکذا، فلایفهم منه قراءة کتاب البیع وسورة الشوریٰ، مع أنّهما من جنس المغیّا، فالتفصیل المزبور بارد جدّاً.
سادسها : الغایة البسیطة والمرکّبة إمّا یراد منهما ما کان لهما من المعانی العرفیّة؛ أی البسیط العرفیّ، والمرکّب العرفیّ، فلایمکن المساعدة علی التفصیل؛ لخروج الکلّ عن حکم المغیّا بالوجدان.
مثلاً : فیما إذا قیل: «لله علیّ قراءة سورة الأحزاب إلی الآیة العاشرة» فلاینسبق إلی الذهن غیر وجوب التسعة.
وأمّا إذا اُرید من البسیط الجزء الأخیر من الشیء الداخل فی ماهیّته أو وجوده، کما إذا قیل : «لله علیّ الصلاة من التکبیرة إلی السلام» فالکلّ داخل، لا لأجل اقتضاء کلمة «من» أو «إلی» بل هو من تبعات تلک الحقیقة والماهیّة.
وبالجملة : الغایة ولو کانت بسیطة، إذا کانت غیر داخلة فی ماهیّة المغیّا فهی خارجة، وإذا کانت داخلة فیها فهی محکومة بحکم المغیّا ولو کانت مرکّبة، وفیما إذا قیل: «اذرع هذا الشیء إلی الخطّ الکذائیّ» وکان المراد من «الخطّ» هو طرف السطح، فهو داخل فی المغیّا؛ لأنّه من ماهیّة الجسم التعلیمیّ عند الانحلال الوهمیّ والحرکة الوهمیّة.
إذا تبیّنت هذه الاُمور یظهر: أنّ کلمة «إلیٰ» و «من» لا تدلاّن علی الدخول، ولا الخروج، وهما من هذه الجهة مهملتان، وغایة دلالتهما انتهاء الحکم الإخباریّ أو الإنشائیّ بحصول حدّ الغایة.
ویؤیّد ذلک الجمل الإخباریّة، فإنّ من سار من جدار البصرة إلی جدار
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 5)صفحه 160
الکوفة، یصحّ أن یخبر عن ذلک بقوله: «سرت من البصرة إلی الکوفة» بالضرورة، وإذا قیل: «السفر من البصرة إلیٰ ثمانیة فراسخ یوجب القصر» وکانت بینهما الثمانیة یکفی بالضرورة، مع أنّه بعدما سافر الرجل یقال: «سرت من کذا إلی کذا» وکلّ ذلک یشهد علیٰ خروج الغایة من المغیّا، کما یکون المبتدأ خارجاً منه.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 5)صفحه 161