إیقاظ : حول مختار السیّد الاُستاذ البروجردی فی المقام

‏‏إیقاظ : حول مختار السیّد الاُستاذ البروجردی فی المقام‏

‏‏ ‏

‏‏اختار السیّد الاُستاذ البروجردیّ حجّیة العامّ‏‎[1]‎‏، واختار أنّ العامّ المخصّص‏‎ ‎‏بحسب الاستعمال لیس بحقیقة، ولا مجاز؛ وذلک لأنّ الحقیقة استعمال اللفظ فی‏‎ ‎‏الموضوع له؛ علیٰ أن یکون المعنی الموضوع له مراداً جدّیاً، والمجاز استعمال‏‎ ‎‏اللفظ فی الموضوع له علی أن یکون المعنی الموضوع غیر مراد جدّاً، ولکنّه جعل‏‎ ‎‏مجازاً ومعبراً للمعنی المراد الجدّی الذی ادعی المتکلّم اتحادهما، والعامّ المخصّص‏‎ ‎‏لیس من الثانی، ولا الأوّل:‏

‏‏أمّا الأوّل فواضح.‏

‏‏وأمّا الثانی؛ فلأنّه لایرید دعوی الاتحاد؛ وأنّ الباقی هو تمام العلماء، لأنّ‏‎ ‎‏المقام لیس ذلک المقام، بل لایرید من العامّ إلاّ طائفة، فلایکون من المجاز الساری‏‎ ‎‏فی جمیع المجازات‏‎[2]‎‏، انتهیٰ ملخّص مرامه.‏

‏‏والحق سقوط مبناه وبنائه:‏

‏‏أمّا سقوط مبناه فی المجازات، فقد مضیٰ تفصیله فی محلّه‏‎[3]‎‏، وأنّ‏‎ ‎‏المجازات بین ماهی من قبیل الحقائق الادعائیّة للشیخ محمّد الرضائیّة‏‎[4]‎‏،‏‎ ‎‏لا السکّاکیة‏‎[5]‎‏، وبین ماهو خارج عن محیط الادعاء، کما فی الاستعمالات العرفیّة‏‎ ‎‏للعوامّ غیر المتوجّهین لمسائل البلاغة والأدب والاُمور الذوقیّة، ومن ذلک ما إذا‏
‏‎

‏‏وأمّا سقوط بنائه، فلأنّ فی العامّ المخصّص لا مجازیّة أصلاً، ولا وجه لتوهّم‏‎ ‎‏المجازیّة حسب التحقیق؛ لأنّ «الکلّ» لاستیعاب الحکم بالنسبة إلی الأفراد، وما هو‏‎ ‎‏الحکم فی العامّ هو الإنشائیّ ، وهو مستوعب بالضرورة قبل التخصیص وبعده، وما‏‎ ‎‏لا یستوعبه هو الحکم الفعلیّ، وهو لیس مقوّم الاستعمال، فکأنّه ‏‏قدس سره‏‏ غفل عن‏‎ ‎‏أساس البحث فی العامّ المخصّص ، أو أغفله المقرّر ـ مدّظلّه ‏‎[7]‎‏، وعلیٰ کلّ تقدیر‏‎ ‎‏یکون الأمر سهلاً.‏

‏‏ولو أبیت إلاّ عن أنّ الحقیقة هی المعنی المزبور، وهذا لیس بحاصل فی‏‎ ‎‏العامّ المخصّص، فلنا دعویٰ : أنّ ماهو الجدّ هو الجدّ بالإنشاء ، وهذا کافٍ‏‎ ‎‏للاستعمال الحقیقیّ.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• ))نهایة الاُصول : 326 .
• ))نهایة الاُصول : 323 ـ 324 .
• ))تقدّم فی الجزء الأوّل : 142 ـ 146 .
• ))وقایة الأذهان : 101 ـ 110 و 133 .
• ))مفتاح العلوم : 156 ـ 158 .
• ))تقدّم فی الصفحة 219 .
• ))نهایة الاُصول : 324 ـ 325.