إیقاظ : حول کیفیّة نیل مفهوم المطلق والمقیّد

‏‏إیقاظ : حول کیفیّة نیل مفهوم المطلق والمقیّد‏

‏‏ ‏

‏‏ممّا ذکرنا بطوله ظهر: أنّ الإطلاق بحسب المفهوم لیس عبارة اُخریٰ عن‏‎ ‎‏اللاتقیید؛ ضرورة أنّه فی مثل حقیقة الوجود عین الخارجیّة، وإذا یوصف النور‏‎ ‎‏المنبسط علیٰ سطوح الأشیاء بـ «الإطلاق» فهو معنی واقعیّ وعین الخارجیّة، فهو‏‎ ‎‏ربّما ینتزع لأجل ضیق الخناق من لحاظ اللاتقیید، وإلاّ فهو عنوان مشیر إلیٰ‏‎ ‎‏معنی آخر.‏

‏‏إن قلت :‏‏ من أین اُخذ مفهوم المطلق والمقیّد؟‏

‏‏قلت :‏‏ هذان المفهومان کسائر المفاهیم، لابدّ لهما من منشأ ومبدأ ینال العقل‏‎ ‎‏من ذلک المنشأ هذین المفهومین، والذی یقرب من الذهن أنّ هذین المفهومین لهما‏‎ ‎‏المصادیق الواقعیّة الخارجیّة، کما فی سائر المفاهیم الاعتباریّة، ثمّ انتقل منهما إلی‏‎ ‎‏المحیطات الاعتباریّة وإلی الفنون الاُخر.‏

‏‏مثلاً :‏‏ مفهوم «التقیید» من القید الذی یقع علیٰ رِجل الإنسان، فیمنعه عن‏‎ ‎‏الحرّیة والإطلاق والإرسال، ویمنعه عن إعمال إرادته فی کلّ ما یریده ویشتهیه،‏‎ ‎‏فالمطلق وصف یؤخذ من الحالة المقابلة لحال التقیید والقید الحدیدیّ المانع‏‎ ‎‏تکویناً، ثمّ بعد ذلک استعیر لأجل المشابهة والادعاء فیما یسانخه فی الحرّیة‏‎ ‎‏والإرسال، فکما أنّ الحرّیة والحالة المقابلة لحال التقیید لیست عدمیّة صِرْفة،‏‎ ‎‏ولکنّها فی مقام التعریف تحدّ بعدم القید، کذلک المطلق فی مواضع الاستعارة‏‎ ‎‏والادعاء والإلحاق والتوسّع.‏

‏‏إن قلت :‏‏ فعلیه لابدّ من کونه مندرجاً تحت إحدی المقولات.‏

‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎