إیقاظ : حول کیفیّة نیل مفهوم المطلق والمقیّد
ممّا ذکرنا بطوله ظهر: أنّ الإطلاق بحسب المفهوم لیس عبارة اُخریٰ عن اللاتقیید؛ ضرورة أنّه فی مثل حقیقة الوجود عین الخارجیّة، وإذا یوصف النور المنبسط علیٰ سطوح الأشیاء بـ «الإطلاق» فهو معنی واقعیّ وعین الخارجیّة، فهو ربّما ینتزع لأجل ضیق الخناق من لحاظ اللاتقیید، وإلاّ فهو عنوان مشیر إلیٰ معنی آخر.
إن قلت : من أین اُخذ مفهوم المطلق والمقیّد؟
قلت : هذان المفهومان کسائر المفاهیم، لابدّ لهما من منشأ ومبدأ ینال العقل من ذلک المنشأ هذین المفهومین، والذی یقرب من الذهن أنّ هذین المفهومین لهما المصادیق الواقعیّة الخارجیّة، کما فی سائر المفاهیم الاعتباریّة، ثمّ انتقل منهما إلی المحیطات الاعتباریّة وإلی الفنون الاُخر.
مثلاً : مفهوم «التقیید» من القید الذی یقع علیٰ رِجل الإنسان، فیمنعه عن الحرّیة والإطلاق والإرسال، ویمنعه عن إعمال إرادته فی کلّ ما یریده ویشتهیه، فالمطلق وصف یؤخذ من الحالة المقابلة لحال التقیید والقید الحدیدیّ المانع تکویناً، ثمّ بعد ذلک استعیر لأجل المشابهة والادعاء فیما یسانخه فی الحرّیة والإرسال، فکما أنّ الحرّیة والحالة المقابلة لحال التقیید لیست عدمیّة صِرْفة، ولکنّها فی مقام التعریف تحدّ بعدم القید، کذلک المطلق فی مواضع الاستعارة والادعاء والإلحاق والتوسّع.
إن قلت : فعلیه لابدّ من کونه مندرجاً تحت إحدی المقولات.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 5)صفحه 407
قلت : یشبه أن یکون من تبعات القدرة، ولذلک لایوصف منهما غیر الحیوان والإنسان أو المبادئ العالیة التی تنفذ قدرتهم بالنسبة إلیٰ کلّ شیء یشتهون فیقال: «هو تعالیٰ مطلق القدرة والإرادة، وله القدرة المطلقة، والغایة المطلقة» وهکذا، وبناءً علیه تکون خارجة عن حدّ المقولات فی وجهٍ، وتعد من مقولة «الکیف» فی وجه آخر، ثمّ من هذا المعنی استعیر للمعانی الاُخر، والأمر سهل، ومن هنا یقال للمرأة بعد الخروج عن قید النکاح «مطلّقة» ویعبّر عن الإطلاق بـ «الطلاق» فلاتخلط.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 5)صفحه 408