توضیح وتفصیل : بین تعرّض القید لحکم الطبیعة وبین وروده نکرة
لأحد دعوی التفصیل بین ما إذا کان دلیل القید متعرّضاً لحکم الطبیعة، کما إذا ورد «لاتعتق الکافرة» وما إذا ورد علیٰ وجه النکرة نحو «لاتعتق کافرةً» فإنّه حینئذٍ إن قلنا: بأنّ النکرة فی سیاق النهی ـ کالنفی ـ تفید العموم، یتعیّن أیضاً حمل المطلق علی المقیّد، إلاّ أنّه یمکن حینئذٍ توجیه ذلک: بأنّ العموم الاستغراقیّ مقدّم علی الإطلاق المنتج للبدلیّة، وأنّ ظهور القید وضعیّ تنجیزیّ، والمطلق إطلاقیّ تعلیقیّ.
هذا مع أنّ النهی یکون حینئذٍ ظاهراً فی التحریم حسب الأصل المحرّر فی النواهی؛ لأنّ ما تعرّض له الإطلاق فی ناحیة الأمر هی نفس الطبیعة، وأمّا فی ناحیة المقیّد فیکون مورد الحکم هو الفرد، فکأنّه ورد «لاتعتق کلّ رقبة کافرة» بعد الأمر بعتق الرقبة. وربّما یورث تغییر اُسلوب الکلام فی إفادة القید بالعموم، إفادة ذلک کما لایخفیٰ.
هذا، ولکنّ الشأن أنّ فی باب العمومات حتّیٰ فی مثل أداة «کلّ» ونحوها، نحتاج إلیٰ تلک المقدّمات حسبما قرّبناه، وأمّا النکرة فی سیاق النهی فهی أیضاً تکون کالمطلق، فظهور النهی فی التحریم محلّ إشکال حتّیٰ فی مثل المثال الأخیر بإفادة القید علیٰ نعت العموم اللفظیّ؛ لعدم حصول الفرق عند العرف بین الصور بعد سبق الإیجاب علیٰ سبیل الإطلاق؛ سواء کان موضوع المطلق نفس الطبیعة، أو الطبیعة المنکّرة نحو «أعتق رقبة».
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 5)صفحه 473
ففی جمیع هذه الصور الجزئیّة یکون حمل المطلق علی المقیّد واضحاً، وتکون هیئة المقیّد ظاهرة فی التکلیف التحریمیّ، وغیرها غیر ظاهر أصلاً؛ لقیام ما یصلح للقرینیّة، فترشد إلیٰ تحدید مصبّ الإطلاق، ولذلک یقدّم علیه فی محیط التقنین والعقلاء بلا تأمّل.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 5)صفحه 474