ثانیهما : إذا شکّ فی قاطعیّة شیء لشبهة حکمیّة، أو موضوعیّة
وقبل الخوض فی ذلک فلیعلم: أنّ المانع ممّا لا یتصوّر أو یحتاج تصوّره إلی الادعاء المذکور، وأمّا القاطعیّة فهی باعتبار الهیئة الاتصالیّة أو العنوان الخاصّ فی المأمور به، ویعدّ أحیاناً قاطعاً لتلک الهیئة، أو منافیاً لذلک العنوان، ویعبّر عنه بـ «الفعل الکثیر».
وأمّا أنّ أیّ مرکّب یعتبر فیه تلک الهیئة وذلک العنوان؟ فهو موکول إلی الفقه، ولایتقوّم اعتباره بدلیل خاصّ قائم علیه، بل ربّما یکون دلیله العرف، أو التوالی بین الأجزاء، فإنّه یستدعی اعتبار تلک الهیئة قهراً فی المرکّب.
فما فی کلام العلاّمة الأراکیّ رحمه الله من اختصاص الصلاة بالهیئة الاتصالیّة؛ للنهی عن القطع بالنسبة إلیٰ شیء، غلط جدّاً، بل فی مثل الوضوء والتیمّم والصلاة والعمرة وکلّ ما لم یکن دلیلاً علیٰ خلاف التوالی بین الأجزاء ـ کما فی مثل الغسل ـ تکون الهیئة الاتصالیّة طبعاً معتبرة فی ذلک المرکّب عرفاً، إلاّ أنّ الهیئة الاتصالیّة من قبیل الشرط والأجزاء التحلیلیّة، والمسألة تفصیلها فی الفقه، وأساسها العرف وارتکاز العقلاء، والفهم العادیّ، واجتهاد من یصلح له.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 8)صفحه 86