تنبیه رابع : فی الوجوه التی یمکن الاعتماد علیها لرفع الإجمال المذکور

‏‏تنبیه رابع : فی الوجوه التی یمکن الاعتماد علیها لرفع الإجمال المذکور‏

‏‏ ‏

‏‏فمنها:‏‏ أنّ مقتضیٰ مورد القاعدة هو أنّ المحذوف والخبر المقدّر هی جملة‏‎ ‎‏تناسبه، وهی أن یقال: «لا ضرر ولا ضرار لأحدٍ علیٰ أحد، ولا بین المسلمین».‏

‏‏وفیه:‏‏ أنّه یمکن أن یکون المحذوف أمراً أوسع منه، قابلاً للانطباق علیه.‏

‏‏ومنها:‏‏ أنّ ‏‏«لا ضرر»‏‏ نفی ‏‏«ولا ضرار»‏‏ نهی، أو کلاهما نهی، فلا حاجة‏‎ ‎‏عندئذٍ إلی الخبر.‏

‏‏وفیه:‏‏ أنّه بحسب الاستعمال نفی وإن اُرید به النهی فرضاً، والمیزان فی‏‎ ‎‏النقص والتمام فی النواسخ هو مقام الاستعمال، فلابدّ من وجود الخبر ولو کانت‏‎ ‎‏الجملة کنایة عن مبغوضیّة الإضرار.‏

‏‏هذا مع أنّ المقرّر عندنا: أنّ ‏‏«لا ضرر»‏‏ لا یصحّ أن یکون نهیاً، و‏‏«لا ضرار»‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏یکون بحکم النهی؛ لما سیأتی إن شاء الله تعالیٰ فالتمسّک بما أبدعناه لحمل القاعدة‏‎ ‎‏علی النهی غیر صحیح، وسیأتی توضیحه إن شاء الله تعالیٰ‏‎[1]‎‏.‏

‏‏ومنها:‏‏ أنّها قاعدة وردت مستقلّة حسب الشواهد المذکورة فی السابق،‏‎ ‎‏فالخبر المقدّر عامّ، وقد حذف لإفادة العموم؛ أی «لا ضرر ولا ضرار علی الإطلاق‏‎ ‎‏بین الأناسی وفی الإسلام».‏

‏‏وقد مرّ‏‎[2]‎‏: أنّه قد ذکر الخبر فی جمیع الجمل الموجودة، سواءً کانت نهیاً،‏‎ ‎‏مثل قوله تعالیٰ: ‏‏«‏‏فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِی الْحَجِّ‏‏»‏‎[3]‎‏ فإنّه حسب‏‎ ‎‏الاستعمال نفی.‏

‏‏أو کانت نفیاً، مثل قوله تعالیٰ: ‏‏«‏‏لاَ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ‏‏»‏‎[4]‎‏. و‏‏«‏‏لاَ‏‎ ‎‏تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ‏‏»‏‎[5]‎‏.‏

‏‏وفی الألسنة کثیر من هذا الاُسلوب، ولا یوجد فیها إلاّ مع الخبر، ومنه: ‏‏«لا‏‎ ‎‏ربا بین الوالد والولد».‏

‏‏و«لا ربا بین المسلم والذمّیّ».‏

‏‏أو ‏‏«لا ربا بین الزوج والزوجة، وبین السیّد والعبد».‏

‏‏و«لا رهبانیة فی الإسلام».‏

‏‏أو ‏‏«لا سهو لمن أقرّ علیٰ نفسه بالسهو»‏‏ وهذا کثیر فی أخبار الخلل.‏

‏‏و‏‏«لا قیاس فی الدین».‏

‏‏و‏‏«لا مناجشة فی الإسلام».‏

‏
‏‎

‎‏و«لا حرج فی الدین».‏

‏‏و«لا غیبة لمن ألقیٰ جلباب الحیاء».‏

‏‏و«لا عمل فی الصلاة».‏

‏‏وربّما یکون محذوفاً، مثل ‏‏«لا حول ولا قوّة إلاّ بالله »‏‏ فإنّ المحذوف کلمة‏‎ ‎‏«بشی».‏

‏‏وهکذا ‏‏«لا صلاة إلاّ بالطهور»‏‏ وأمثالها، نحو ‏‏«لا عمل إلاّ بالنیّة».‏

‏‏وقول سیبویه فی ‏‏«لا إله إلاّ الله »‏‏: أنّ لا نفی تامّ‏‎[6]‎‏ فی غیر محلّه، وقد مرّ‏‎ ‎‏تفصیله فیالمجلّد الأوّل فیبحث مفهوم الحصر‏‎[7]‎‏، ولوکان فتکون کلمة «إلاّ» بمعنیٰ‏‎ ‎‏غیر؛ أی «لا إله غیر الله ». وقوله: ‏‏«‏‏لاَ تُکَلَّفُ إلاّ نَفْسَکَ‏‏»‏‎[8]‎‏ من المشاکل الأدبیّة.‏

‏‏وعلیٰ کلّ تقدیر: ‏‏«لا ضرر ولا ضرار»‏‏ یشبه أن یقال: «لا رجل ولا رجال»‏‎ ‎‏فإنّه ینتقل الذهن إلی الوجود الخارجیّ، فیکون ـ بعد الوثوق بصدوره مستقلاًّ ـ‏‎ ‎‏المحذوف أمراً عامّاً کلّیاً محیطاً شاملاً.‏

‏‏إن قلت:‏‏ مجرّد اسئناس وروده مستقلاًّ غیر کافٍ، بل لابدّ من قیام الحجّة‏‎ ‎‏الشرعیّة علیه، وإلاّ فالقدر المتیقّن ـ سواء کان النفی الحقیقیّ، أو الاستعمالیّ ـ هو‏‎ ‎‏الخبر المناسب لقصّة سَمُرة.‏

‏‏قلت:‏‏ بعد ما ذکرنا من الشواهد یحصل الوثوق بصدوره مستقلاًّ، ولاسیّما‏‎ ‎‏تذیّل حدیث الشفعة، ومنع فضل الماء. وأمّا إطالة المتأخّرین حول مناسبة حقّ‏‎ ‎‏الشفعة ومنع فضل الماء مع القاعدة‏‎[9]‎‏، فهی أجنبیّة عن مسألتنا، وإنّما کثر فی‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏أخبارنا التمسّک بقوله ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ تقیّة.‏

‏‏وعلیٰ کلّ تقدیر:‏‏ إن حصّلنا المناسبة بین الصدر والذیل فی الحدیثین، أو لم‏‎ ‎‏نحصّل، لا یکون دخیلاً فی المرام فی المقام، کما لا یخفیٰ علیٰ ذوی الأفهام، وإنّما‏‎ ‎‏نظرنا إلی استظهار صدوره مستقلاًّ، کما اعتقده العلاّمة النائینیّ ‏‏رحمه الله‏‎[10]‎‏ بلا وجه، ولعلّه‏‎ ‎‏دأبه فی کثیر من المسائل.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) یأتی فی الصفحة 269.
• )) تقدّم فی الصفحة 257 و 258.
• )) البقرة (2): 197.
• )) النساء (4) : 114.
• )) یوسف (12) : 92.
• )) لاحظ کتاب سیبویه 1 : 421 ، وشرح الکافیة ، الشریف الرضی 1 : 262 / السطر6 ـ 8 .
• )) تقدّم فی الجزء الخامس: 177 ـ 178.
• )) النساء (4) : 84 .
• )) قاعدة لا ضرر، شیخ الشریعة الأصفهانی: 19 ـ 23، منیة الطالب 2: 194 / السطر 7، بدائع الدرر: 49 وما بعدها.
• )) منیة الطالب 2: 194 / السطر 24.