الجهة الاُولیٰ : فی عدم ذاتیّة الطریقیّة والکاشفیّة
المشهور أنّ وصف الطریقیّة والکاشفیّة، من الأوصاف الذاتیّة للقطع.
وقیل ـ وهو الظاهر من العلاّمة الأراکیّ قدس سره ـ : «إنّه عین القطع، ولیس معنیٰ یوصف به القطع».
ویتوجّه إلیه : أنّ حقیقة القطع هی ماهیّته، وهل یعقل أن تکون الماهیّة بلا
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 6)صفحه 20
عروض الوجود عینَ النورانیّة والکشف؟! فالکاشفیّة تعرضه لأجل عروض الوجود، وإلاّ فالقطع کیف نفسانیّ، ومن الأعراض، والبسائط الخارجیّة جنسها مضمّن فی فصلها وبالعکس، وإذا وجد وتحقّق فی النفس یستضاء به، ویترتّب علیه أثره؛ وهو رؤیة المقطوع بالعرض إن کان له مقطوع بالعرض ومعلوم بالعرض.
ویتوجّه إلی المشهور : أنّ توصیف القطع والعلم بالکاشفیّة، إن اُرید منه الکشف عن الواقع فهو باطل؛ لتخلّف العلم عنه فی موارد الجهل المرکّب، فکیف یکون ذاتیّاً؟!
وإن اُرید منه أنّ مَن هو قاطع یری المعلوم بالعرض، وهذا دائمیّ الحصول، فهو أیضاً باطل؛ لأنّ من المعلوم ما لا معلوم بالعرض له، ویمتنع أن یکون له، کالقطع بامتناع اجتماع النقیضین، وارتفاعهما، وهکذا، فلایکون المعلوم بالذات ـ الذی هو القطع فی کلماتهم ـ موصوفاً بالکاشفیّة عن شیء؛ إذ لا شیء وراء القطع المزبور الذی هو عین المعلوم بالذات.
وما فی «تهذیب الاُصول» هنا من المناقشة: «بأنّ القول بکون القطع تکون الکاشفیّة ذاتیّة له فی نظر القاطع، غیر تامّ؛ لأنّ الذاتیّ لایختلف باختلاف الأنظار» غیر جیّد؛ فإنّ الکاشفیّة الدائمیّة هی أن یری القاطع المعلوم بالعرض، وهذا دائمیّ الوجود، إلاّ أنّه ربّما تختلف حکایته عن الواقع، فلاتغفل.
فتحصّل : أنّ الطریقیّة والکاشفیّة لیستا من الأوصاف الدائمیّة للقطع والعلم، حتّیٰ تکونا ذاتیّتین علی الوجه المتراءیٰ منهم قدس سرهم.
وغیر خفیّ : أنّ نفی الذاتیّة عنهما، لایستلزم کونهما من الاُمور القابلة لتعلّق الجعل التشریعیّ بهما، کما لایخفیٰ.
وربّما یمکن دعویٰ: أنّ الکاشفیّة بالمعنی المزبور، وإن لم تکن مثل العلم
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 6)صفحه 21
الحضوریّ، کعلم العلّة بذاتها وبمعلولاتها؛ ممّا لا یتوسّط الصورة العلمیّة بین العالم والمعلوم بالعرض، ولکنّها بمعنیٰ أنّ کلّ شیء إذا کان هو نفس العلم، یصحّ أن ینتزع منه العالمیّة والمعلومیّة، والکاشفیّة والمکشوفیّة عنه، فتکون من الذاتیّ فی باب البرهان، فلاتنالها ید الجعل تکویناً وتشریعاً.
وعلیٰ کلّ تقدیر : لیست الکاشفیّة والطریقیّة، أمرین مجعولین بالجعل التألیفی للعلم ـ حضوریّاً کان، أم حصولیّاً ـ مطلقاً؛ لاتکویناً، ولا تشریعاً.
نعم، علی التقدیر الأوّل یکونان من المنتزعین المجعولین بمجعولیّة المنشأ، کالفوقیّة والتحتیّة، وعلی الثانی یکونان من المحمولات الخارجة عن الذات والذاتیّ فی باب البرهان.
وغیر خفیّ : أنّ الکاشفیّة المنتزعة عن الماهیّة المعلومة بالذات، لیست من عوارض الماهیّة بما هی هی، والتی تنتزع من العلّة العالمة بذاتها وبمعلولاتها، تکون منتزعة عن حاقّ الذات؛ وعن أصل الوجود بما هو هو، وکلّ ذلک علیٰ أصالة الوجود.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 6)صفحه 22