إعضال عدم اختیاریّة الإرادة وانحلاله
ربّما یقال: إنّ الأفعال النفسانیّة بین ماهی اختیاریّة کالإرادة، وما لیست اختیاریّة، کالتصوّر، والشوق، وأمثال ذلک أحیاناً، وماهو الاختیاریّ منها یوصف
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 6)صفحه 68
بالقبح، بخلاف غیره، وعندئذٍ تأتی الشبهة المعروفة: وهی أنّ اختیاریّة الإرادة لابدّ وأن تستند إلیٰ إرادة، فیلزم التسلسل.
ویمکن أن یقال : إنّ الأفعال المحرّمة والأحداث الممنوعة شرعاً، لایکون تطبیقها علی الخارج وإیجادها فی اُفق الأعیان إلاّ بالإرادة، فتکون اختیاریّتها باختیاریّة الإرادة، واختیاریّة الإرادة متقوّمة بإرادة اختیاریّة اُخریٰ، وهکذا فیتسلسل.
ولایترتّب علیٰ هذه المقالة؛ أنّ العقاب مخصوص بما هو بالاختیار، وهو العزم علی الطغیان، وقصد العصیان، لا علی الفعل الصادر. وهذا هو المعنی المشترک بین المتجرّی والعاصی، کما یظهر من «الکفایة» قدس سره.
فبالجملة : قضیّة الشبهة المذکورة علی الوجهین المزبورین، لیس إلاّ التسلسل فی الإرادة.
نعم، یمکن دعویٰ عدم اختیاریّة الأفعال الخارجیّة علی الوجه المزبور، إلاّ أنّها فاسدة، ومبیّن بطلانها بما مرّ.
والجواب عن هذا الإعضال والإشکال، قد مضیٰ فی بحوث الأوامر ومباحث الإرادة بما لامزید علیه.
وإجمال ذلک : أنّ هناک اختیاراً ذاتیّاً وإرادة ذاتیّة، بها ینقطع دور التسلسل. وفی الأجوبة الاُخر أنظار فصّلنا حدودها فی «قواعدنا الحکمیة» فإنّ للمسألة
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 6)صفحه 69
أهلاً لابدّ من مراعاتهم، ومراجعة کتبهم، والله هو الموفّق.
وما فی «الکفایة» هنا وهناک، لایخلو من تأسّفات شدیدة؛ ضرورة أنّ من له أدنیٰ إلمام بالمسائل العقلیّة، لاینبغی أن یخلط بین الذاتیّ الذی لا یعلّل، وبین الشقاوة والسعادة التی هی من تبعات الوجود، ومن خصائص الموادّ والطبائع؛ حسب الانحراف عن جادّة الاعتدال بالاختیار، فإنّ الطبیعة مخمورة، وتصیر محجوبة حسب الاختیارات المنتهیة إلی الآباء، أو الاُمّهات، أو أنفس الأولاد، فلاتکن من الغافلین، والحمد لله .
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 6)صفحه 70