تذییل : فی وجه قیام العلم الإجمالی والاحتمال المنجّز مقام القطع

‏‏تذییل : فی وجه قیام العلم الإجمالی والاحتمال المنجّز مقام القطع‏

‏‏ ‏

‏‏قد مرّ فی الجهة الثامنة، وجه قیام الاحتیاط العقلیّ والاحتمال المنجّز‏‎ ‎‏مقام القطع.‏

‏‏ومحصّل الکلام :‏‏ أنّه فی موارد العلم الإجمالیّ، إن کان موضوع الدلیل‏‎ ‎‏«العلم» الأعمّ من التفصیلیّ والإجمالیّ، فالمعلوم بالإجمال یشمله الدلیل؛ من غیر‏‎ ‎‏احتیاج إلیٰ کون العلم الإجمالیّ منجّزاً، ولا إلیٰ قیامه مقام القطع.‏

‏‏وأمّا إذا کان موضوع الدلیل هو العلم التفصیلیّ، فإن اُخذ علی الطریقیّة‏‎ ‎‏والصفتیّة، فلایقوم مقامه شیء.‏

‏‏وأمّا إذا کان مأخوذاً علیٰ صفة التنجیز، ففی موارد العلم الإجمالیّ یکون‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏وتحصّل حتّیٰ الآن وتبیّن فذلکة الکلام: وهی أنّ الأمارات تقوم مقام القطع‏‎ ‎‏الطریقیّ دون الصفتیّ؛ إذا کان مأخوذاً علیٰ أصل الطریقیّة المشترکة، لا الطریقیّة‏‎ ‎‏المخصوصة به؛ وهی الکشف التامّ تکویناً.‏

‏‏ومن الاُصول ما یقوم مقام القطع بأقسامه کالاستصحاب، حتّی الصفتیّ منه،‏‎ ‎‏وأمّا سائر الاُصول فهی لاتقوم مقام القطع، إلاّ القطع بما أنّه منجّز ومعذّر.‏

‏‏وقد تبیّن أخیراً وجه المناقشة فی قیام البراءة العقلیّة والشرعیّة مقامه بما لا‏‎ ‎‏مزید علیه، والله هو الموفّق المؤیّد.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎