أحدها : فی حقیقة العلم الإجمالیّ
إنّ من الأسئلة الدارجة عن الأفاضل؛ هو کیفیّة تعلّق العلم الإجمالیّ بالخارج.
وبعبارة اُخریٰ : إنّ آثار العلم الإجمالیّ، فرع کون العلم الإجمالیّ معنیٰ معقولاً، وإذا شکّ فی ذلک لشبهة عقلیّة، یسقط البحث عن آثاره.
وتلک الشبهة : هی أنّ العلم الإجمالیّ ـ بالمعنی المصطلح علیه فی الکتب العقلیّة ـ واضح لدیٰ أهله؛ ضرورة أنّ العالَم صورة العلم التفصیلیّ، وهی منکشفة قبل تحقّقه بانکشاف الذات لدی الذات؛ لأنّ هذا الانکشاف یستلزم انکشاف لوازم الذات من الصفات والآثار، وذاک هو العلم التفصیلیّ، وهذا هو العلم الإجمالیّ.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 6)صفحه 171
وأمّا فی المقام، فربّما یشکل کما استشکل الأمر فی الواجب التخییریّ، وفی بیع الفرد المردّد.
والذی هو الحقّ الصریح فی المسألة؛ أنّه من مقایسة العلم الإجمالیّ بالعلم التفصیلیّ، یعلم معنیٰ «الإجمال» وأنّه لایکون فی نفس العلم ولا فی المتعلّق إجمال، خلافاً لما اشتهر بینهم: «من أنّ الإجمال لیس فی العلم، بل هو فی المتعلّق» وذلک لأنّ العلم التفصیلیّ مثلاً بخمریّة ما فی الإناء، هو العلم بالاُمور المختلفة المتعانقة فی الوجود، والمتلازمة فی التحقّق، فإنّ من یعلم بأنّ ما فی الإناء الخاصّ خمر، یعلم بوجود الخمر، وبطبیعتها، وبمقولاتها، ومنها: مقولة الأین الخاصّ بها.
فالعلم التفصیلیّ یرجع إلی العلوم الکثیرة بالجوهر والأعراض، التی یکون کلّ واحد مستقلاًّ فی المعلومیّة والمجهولیّة، فربّما یعلم بوجود الخمر، ولایعلم بلونها؛ لأجل الشرکة بین لونها ولون آخر یشبه الخمر، أو یعلم بوجودها وکیفیّته، ولایعلم بأینها ومکانها، فیکون ـ لأجل وجود المشارکات ـ جاهلاً بمقولة الأین، وهکذا.
فإذا کان عالماً بجمیع الخصوصیّات، یعلم تفصیلاً بوجود الخمر، ولایعقل حینئذٍ أن یحصل العلم الإجمالیّ، وهذا یشهد علیٰ أنّ الإجمال، ناشئ من الجهل ببعض المقارنات.
وإذا کان جاهلاً بإحدی الخصوصیّات، یلزم لأجل المشارکة الجهل، فیکون العلم المقرون بالجهل، علماً بأصل الوجود فی الدار، وجهلاً بأنّه فی الجانب الشرقیّ أو الغربیّ، فالعلم الإجمالیّ هو العلم المقرون بالجهل، ولا إجمال فی الحیثیّة
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 6)صفحه 172
المعلومة بالذات، ولا فی المتعلّق، وإنّما الإجمال أمر یعتبر وینتزع، أو یخترع من التقارن المزبور.
ومن هنا یظهر : أنّ تعلّق الإجمال بالخارج، کتعلّق التفصیل بالخارج؛ فإنّ الخارج مورد الإضافة بالعرض والمجاز؛ ومعلوم بالعرض، وماهو المعلوم بالذات هو الوجود الذهنیّ.
فعلیٰ ما تحرّر وتحصّل إلیٰ هنا، تنحلّ هذه المشکلة فی المقام. وأمّا مشکلة الوجوب التخییریّ، فقد حلّت فی محلّها، ومشکلة بیع الفرد المردّد، مذکورة بحلّها فی کتابنا الموضوع فی البیع وأحکامه، والله هو المؤیّد المسدّد.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 6)صفحه 173