لزوم البحث عن حجّیة الظهور بعد حصول المراحل الثلاث السابقة

‏‏لزوم البحث عن حجّیة الظهور بعد حصول المراحل الثلاث السابقة‏

‏‏ ‏

‏‏إذا عرفت هذه المراحل الثلاث، وانعقد للکلام الواصل ظهور، تصل نوبة‏‎ ‎‏البحث عن حجّیته.‏

‏‏وتوهّم:‏‏ أنّه لا معنیٰ للبحث عن الحجّیة بعد ذلک؛ لأنّها حینئذ لابدّ وأن تکون‏‎ ‎‏قطعیّة وضروریّة، فی غیر محله، لأنّ ثبوت الظهور لا یلازم الحجّیة؛ لامکان ردع‏‎ ‎‏الشرع، فیکون ما هو الظاهر عند العقلاء، غیرَ حجّة شرعاً.‏

‏‏وبعبارة اُخریٰ:‏‏ البحث الاُصولیّ هو البحث عن حجّیة الظواهر، فلابدّ هناک‏‎ ‎‏من ظاهر حتّیٰ یقع محطّ البحث، والظهور صفة لا تنعقد للکلام إلاّ بعد جریان‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏فما فی تقریرات العلاّمة النائینیّ: من التصریح بخلاف ذلک‏‎[1]‎‏، بل وکذلک فی‏‎ ‎‏«تهذیب الاُصول»: «من أنّ المقصود بالبحث هو إثبات تطابق المرادین، وإثبات‏‎ ‎‏الاتحاد بین الإرادتین فی هذا المقام، وهو مقام الباحث الاُصولیّ»‏‎[2]‎‏ غیر صحیح؛‏‎ ‎‏لأنّ بحث الاُصولیّ بحث کبرویّ بعد الفراغ من الظاهر؛ وتوصیف الکلام به، لا‏‎ ‎‏صغرویّ، کما لا یخفیٰ.‏

‏‏وعلیٰ هذا، تـتوجّه الشبهة المذکورة، وتندفع: بأنّ ما هو الظاهر بعد جریان‏‎ ‎‏الاُصول المزبورة، یلازم الحجّیة العقلائیّة، ولا یمکن أن یقع محطّ النقض والإبرام‏‎ ‎‏عند العقلاء، وتوصیف الکلام بالظهور یوجب إنتهاء البحث إلی الاعتراف بالحجّیة.‏‎ ‎‏ولکنّه غیر کافٍ؛ لأنّ ما هو الحجّة عرفاً یمکن أن لا یکون حجّة شرعاً؛ لإمکان‏‎ ‎‏الردع وعدم الإمضاء.‏

‏‏إن قلت:‏‏ بناءً علیه تکون المسألة کبرویّة.‏

‏‏قلت:‏‏ إذا قام من الشرع دلیل علیٰ عدم الحجّیة، فهو فی حکم القرینة علیٰ‏‎ ‎‏عدم اتحاد المرادین، فیلزم عدم حصول الصغریٰ. هذا بالنسبة إلیٰ ظواهر الکتاب‏‎ ‎‏والسنّة.‏

‏‏وأمّا بالنسبة إلیٰ مطلق الظواهر، فقد عرفت: أنّ الظهور المنعقد یلازم‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) فوائد الاُصول (تقریرات المحقّق النائینی) الکاظمی 3 : 135 .
• )) تهذیب الاُصول 2 : 94 .