تذنیب : حول عصر کتابة القرآن المجید

‏‏تذنیب : حول عصر کتابة القرآن المجید‏

‏‏ ‏

‏‏اختلفت المآثیر فی عصر تدوین الکتاب إلیٰ مضامین:‏

‏‏فمنها:‏‏ ما یدلّ علیٰ أنّ ذلک کان فی عهده ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏.‏

‏‏ومنها:‏‏ ما یدلّ علیٰ أنّ تدوینه کان بعد ذلک.‏

‏‏ومنها:‏‏ ما یدلّ علیٰ أنّه کان فی عصر الأوّل.‏

‏‏ومنها:‏‏ ما یدلّ علیٰ أنّه کان فی عصر الثانی.‏

‏‏ومنها:‏‏ ما یدلّ علیٰ أنّه کان فی عصر الثالث.‏

‏‏وفیها جهات کثیرة مختلفة من حیث الجامع، ومن حیث شرط الجمع،‏‎ ‎‏کشهادة شاهدین، وأحیاناً شهادة واحد، فیکون الصدور بدلیل حجّیة الخبر‏‎ ‎‏والشهادة، فلا قطع به، ولازمه أنّه لا یکون مقطوع الصدور.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ کلّ ذلک یشهد علیٰ أنّ تأریخ القرآن مضطرب جدّاً، والاطلاع علیٰ‏‎ ‎‏واقع الأمر ممّا لایکاد یحصل للمنصف الملاحظ أطراف القضیّة وخصوصیّات الأمر.‏

‏‏نعم، ما هو المحصول من شتی التحصیلات: أنّ ما هو الموجود بین أیدینا هو‏‎ ‎‏کتاب الله ، ولیست سورة منه زائدة علیه. وأمّا احتمال زیادة یسیرة فهو غیر بعید،‏‎ ‎‏ولا یضرّ بشیء. ولا یهمّنا أن یکون الجمع فی العهد الحقّ، أم فی العهد الباطل؛ بعد‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏اتفاق الاُمّة ظاهراً علیٰ أنّ السور الموجودة، لا تزید ولا تنقص.‏

‏‏وأمّا نقیصة القرآن بحذف بعض السور منها وضیاعها، وکونه عند الحجّة‏‎ ‎‏عجل الله تعالیٰ فرجه الشریف فهی ولو کانت ممکنة، وغیر صحیح دعوی القطع‏‎ ‎‏الوجدانیّ بعدمها، ولکنّها بعیدة جدّاً.‏

‏‏ودعوی الوثوق والاطمئنان: بأنّ ما هو الموجود بین أیدینا هو النازل فقط،‏‎ ‎‏صحیحة وجداناً، ولاسیّما بعد دلالة بعض الأخبار الآحاد الصحیحة علیٰ عدم‏‎ ‎‏التحریف فی الجملة، ومن شاء فعلیه الرجوع إلی المفصّلات فی هذه المسألة.‏

‏‏فتحصّل لحدّ الآن: أنّ حجّیة الظواهر قویّة جدّاً؛ لعدم تمامیّة الشبهة من‏‎ ‎‏ناحیة التحریف المفسّر بها.‏

‏‏وممّا یشهد علیٰ عدم التحریف فی الجملة: أنّ الرجوع إلی الأخبار المنتشرة‏‎ ‎‏بین أیدینا المشتملة علیٰ الآیات القرآنیّة، تعطی أنّ الموجود بین أیدینا هو النازل؛‏‎ ‎‏لاتفاق تلک الآیات مع ما بین أیدینا، وهذا کثیر جدّاً فی المسائل الفقهیّة والأخلاقیّة‏‎ ‎‏والاعتقادیّة.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎