بقی شیء : فی بطلان الاحتجاج علی الظنون الخاصّة بالظواهر والأخبار
إنّ المفاسد المترتّبة علی الظنون الخاصّة کثیرة جدّاً، سواء کانت من المفاسد الدنیویّة، أو الاُخرویّة، فهل تریٰ من نفسک أنّ حجّیة هذه الظنون المستـتبعة لتلک المفاسد، مرهونة بإطلاق دلیل، أو مفهوم، أو ترجیح إرجاع قید إلی المادّة دون الهیئة، أو العکس، أو غیر ذلک من المبادئ الاستنباطیّة؟
أم حجّیة تلک الظنون مع ما فیها من المفاسد، لیست مرهونة بهذه الاُمور؛
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 6)صفحه 489
بحیث لولا هذا الإطلاق فی آیة کذا، وذاک المفهوم فی آیة کذا، أم تلک الهیئة فی تلک الآیة، لأمکن الالتزام بحجّیتها؟
وقد مرّ منا وجه امتناع الردع عن حجّیة الظنون علی الإطلاق فی قبال شبهات ابن قبة، وذکرنا فی محلّه: أنّ المسألة لیست کما تخیّلوها وتوهّموها، حتّیٰ یمکن سدّ باب العمل بالظنون الخاصّة.
فعلیٰ هذا، لو کان لتلک الآیات مفهوم ومنطوق دالّین علیٰ حجّیة خبر الواحد، لما کان السندَ والمستند لحجّیته تلک الآیات؛ لعدم إمکان مقاومتها للمفاسد المترتّبة علیٰ حجّیتها.
نعم، تقاوم تلک المفاسد المصالح الاُخر التی لابدّ من لحاظها ورعایتها، مع عدم إمکان سدّ تلک المفاسد إلاّ بالدخول فی المفاسد الأکثر. فما سلکه القوم ـ صدراً وذیلاً للاحتجاج علیٰ حجّیة الظنون الخاصّة بالظواهر والأخبار؛ بحیث یکون المستند تلک الظواهر والأخبار، غیر راجع إلیٰ محصّل، کما هوالواضح، فتدبّر.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 6)صفحه 490