فصل: فی کیفیّة تنجّس الأجسام الطاهرة

‏‏فصل: فی کیفیّة تنجّس الأجسام الطاهرة‏

‏‏ ‏

‏‏الأجسام الطاهرة إذا لاقت النجس مع کونها رطبة، أو یکون النجس رطباً‏‎ ‎‏تنجس، ولا تعتبر السرایة والانتقال، والمراد من «الرطوبة» غیر النداوة، والمدار‏‎ ‎‏علی العرف.‏

‏‏ولا یکفی مجرّد الملاقاة علی الإطلاق، إلاّ أنّ الأحوط غسل ملاقی المیتة،‏‎ ‎‏ولا سیّما میّت الإنسان، و رشّ الماء علیٰ ملاقی الکافر والکلب والخنزیر، بل‏‎ ‎‏مطلق النجاسات، ولا یبعد استحباب حکّه بمثل الحائط وغیره.‏

‏‏وتکفی فی الرطوبة کون نفس النجس رطباً، کالبول والدم والمنیّ، وهکذا‏‎ ‎‏لو کانت الرطوبة من المیاه المضافة.‏

‏‏وأمّا کفایة تلطّخ الملاقی بالنفط والقیر أو الفلزّات المذابة، فمحلّ تردّد‏‎ ‎‏ولو قلنا: بتنجّس مثل هذه المائعات، کما یأتی تفصیله، وقد مرّت طائفة من الفروع‏
‏‎

‎‏فی المیاه المطلقة والمضافة.‏

‏‏مسألة 1:‏‏ فیمورد الشکّ فی وجود الرطوبة، أو الشک فی صدقها علیٰ‏‎ ‎‏مورد، یحکم بطهارة الطاهر الملاقی.‏

‏‏ولو شکّ فی بقاء الرطوبة فالأشبه نجاسة الملاقی، من غیر فرق بین کون‏‎ ‎‏محطّ الشکّ ملاقی النجس، أو نفس النجس، أو هما معاً.‏

‏‏مسألة 2:‏‏ فی تنجّس الشیء بمثل رجل الذباب وأشباهه - ولو کانت تنقل‏‎ ‎‏عقلاً عین النجس - تردّد.‏

‏‏نعم، لو وقع جسدها فی مثل البول وغیره، فیوجب نجاسة الثوب والبدن‏‎ ‎‏وغیرهما؛ بشرط کونه رطباً حین اللّقاء.‏

‏‏مسألة 3:‏‏ إذا کان الدهن وأشباهه منجمداً جدّاً، فلا یتنجّس بمجرّد وقوع‏‎ ‎‏بعر الفأرة وغیره من النجاسات الجامدة علیه.‏

‏‏ولو کان موضع اللّقاء رطباً فیلقیٰ مقدار الرطب، دون ما حوله، نعم هو‏‎ ‎‏الأحوط، ولا یجوز تبذیره.‏

‏‏مسألة 4:‏‏ الأشبه أنّ جمیع المائعات والفلزّات المائعة - کالحدید والذهب ـ‏‎ ‎‏بحکم الدهن والنفط المائع، فلو صبّ فی ظرف نجس ینجس کلّه، ولو انجمد فهو‏‎ ‎‏بحکم الماء الصائر ثلجاً، ویطهر ظاهره دون باطنه، وتترتّب علیه أحکام‏‎ ‎‏المتنجّس، لا العین النجسة.‏

‏‏مسألة 5:‏‏ النجاسة تعتبر فیها الشدّة والضعف، کما هو مقتضیٰ قوله ‏‏علیه السلام‏‏:‏
‏‎

‎‏«ناصبنا أهلَ البیت أنجسُ من الکلب»‏‎[1]‎‏ وغیرِه، فالمتنجّس لا یتنجّس ثانیاً، بل‏‎ ‎‏یعتبر فیه الاشتداد، فیترتّب علیٰ ملاقی الدم - إذا لاقی البول - لزومُ غسله‏‎ ‎‏مرّتین، بناءً علی القول به، کما یترتّب علیٰ إناءٍ فیه ماء نجس أو بول، فولغ فیه‏‎ ‎‏الکلب، تعفیرُه.‏

‏‏مسألة 6:‏‏ إذا تنجّس الثوب مثلاً بالدم، وشکّ فی ملاقاته للبول؛ ممّا یحتاج‏‎ ‎‏إلی التعدّد، کشرب الخنزیر منه، أو إلی التعفیر، کولوغ الکلب، فالأشبه نفی الأشدّ‏‎ ‎‏بما له من الآثار الخاصّة حسب الاستصحاب، مع استصحاب أصل النجاسة بما لها‏‎ ‎‏من الأثر، کالحمل فی الصلاة، ونجاسة ملاقیه... وغیر ذلک.‏

‏‏نعم، بناءً علیٰ حجّیة الأصل المثبت - کما هو عندی قریب - فلا یبقیٰ محلّ‏‎ ‎‏للتعبّد ببقائها کما لا یخفیٰ، والأوّل أحوط.‏

‏‏ومن هنا یظهر حکم ما لو علم تنجّسه إجمالاً بالدم، أو البول، أو بالولوغ، أو‏‎ ‎‏بغیره، فإنّه ینحلّ العلم الإجمالی، فیترتّب حکم الأخفّ علیه؛ وذلک لاعتبار الشدّة‏‎ ‎‏والضعف فیها، کما یترتّب علیه حکم النجاسة المطلقة علیٰ ما عرفت.‏

‎

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) نص الخبر هکذا «... فإنَّ اللّه تبارک وتعالیٰ لم یخلق خلقاً أنجس من الکلب وإنّ الناصب لنا أهل البیت لأنجس منه». علل الشرائع: 292 / 1، وسائل الشیعة 1: 220، کتاب الطهارة، أبواب الماء المضاف والمستعمل، باب 11، حدیث 5.