فصل: فی کیفیّة تنجّس الأجسام الطاهرة
الأجسام الطاهرة إذا لاقت النجس مع کونها رطبة، أو یکون النجس رطباً تنجس، ولا تعتبر السرایة والانتقال، والمراد من «الرطوبة» غیر النداوة، والمدار علی العرف.
ولا یکفی مجرّد الملاقاة علی الإطلاق، إلاّ أنّ الأحوط غسل ملاقی المیتة، ولا سیّما میّت الإنسان، و رشّ الماء علیٰ ملاقی الکافر والکلب والخنزیر، بل مطلق النجاسات، ولا یبعد استحباب حکّه بمثل الحائط وغیره.
وتکفی فی الرطوبة کون نفس النجس رطباً، کالبول والدم والمنیّ، وهکذا لو کانت الرطوبة من المیاه المضافة.
وأمّا کفایة تلطّخ الملاقی بالنفط والقیر أو الفلزّات المذابة، فمحلّ تردّد ولو قلنا: بتنجّس مثل هذه المائعات، کما یأتی تفصیله، وقد مرّت طائفة من الفروع
کتابتحریر العروة الوثقی و تلیه تعلیقة علی العروة الوثقیصفحه 103
فی المیاه المطلقة والمضافة.
مسألة 1: فیمورد الشکّ فی وجود الرطوبة، أو الشک فی صدقها علیٰ مورد، یحکم بطهارة الطاهر الملاقی.
ولو شکّ فی بقاء الرطوبة فالأشبه نجاسة الملاقی، من غیر فرق بین کون محطّ الشکّ ملاقی النجس، أو نفس النجس، أو هما معاً.
مسألة 2: فی تنجّس الشیء بمثل رجل الذباب وأشباهه - ولو کانت تنقل عقلاً عین النجس - تردّد.
نعم، لو وقع جسدها فی مثل البول وغیره، فیوجب نجاسة الثوب والبدن وغیرهما؛ بشرط کونه رطباً حین اللّقاء.
مسألة 3: إذا کان الدهن وأشباهه منجمداً جدّاً، فلا یتنجّس بمجرّد وقوع بعر الفأرة وغیره من النجاسات الجامدة علیه.
ولو کان موضع اللّقاء رطباً فیلقیٰ مقدار الرطب، دون ما حوله، نعم هو الأحوط، ولا یجوز تبذیره.
مسألة 4: الأشبه أنّ جمیع المائعات والفلزّات المائعة - کالحدید والذهب ـ بحکم الدهن والنفط المائع، فلو صبّ فی ظرف نجس ینجس کلّه، ولو انجمد فهو بحکم الماء الصائر ثلجاً، ویطهر ظاهره دون باطنه، وتترتّب علیه أحکام المتنجّس، لا العین النجسة.
مسألة 5: النجاسة تعتبر فیها الشدّة والضعف، کما هو مقتضیٰ قوله علیه السلام:
کتابتحریر العروة الوثقی و تلیه تعلیقة علی العروة الوثقیصفحه 104
«ناصبنا أهلَ البیت أنجسُ من الکلب» وغیرِه، فالمتنجّس لا یتنجّس ثانیاً، بل یعتبر فیه الاشتداد، فیترتّب علیٰ ملاقی الدم - إذا لاقی البول - لزومُ غسله مرّتین، بناءً علی القول به، کما یترتّب علیٰ إناءٍ فیه ماء نجس أو بول، فولغ فیه الکلب، تعفیرُه.
مسألة 6: إذا تنجّس الثوب مثلاً بالدم، وشکّ فی ملاقاته للبول؛ ممّا یحتاج إلی التعدّد، کشرب الخنزیر منه، أو إلی التعفیر، کولوغ الکلب، فالأشبه نفی الأشدّ بما له من الآثار الخاصّة حسب الاستصحاب، مع استصحاب أصل النجاسة بما لها من الأثر، کالحمل فی الصلاة، ونجاسة ملاقیه... وغیر ذلک.
نعم، بناءً علیٰ حجّیة الأصل المثبت - کما هو عندی قریب - فلا یبقیٰ محلّ للتعبّد ببقائها کما لا یخفیٰ، والأوّل أحوط.
ومن هنا یظهر حکم ما لو علم تنجّسه إجمالاً بالدم، أو البول، أو بالولوغ، أو بغیره، فإنّه ینحلّ العلم الإجمالی، فیترتّب حکم الأخفّ علیه؛ وذلک لاعتبار الشدّة والضعف فیها، کما یترتّب علیه حکم النجاسة المطلقة علیٰ ما عرفت.
کتابتحریر العروة الوثقی و تلیه تعلیقة علی العروة الوثقیصفحه 105
کتابتحریر العروة الوثقی و تلیه تعلیقة علی العروة الوثقیصفحه 106