المبحث الثانی : لو سلّمنا انعقاد النذر، فهل الصلاة بعده تکون باطلة فیه أم لا؟
ظاهر المشهور هو الأوّل، ولذلک یقال: بأنّ النذر لاینعقد، ویشترک فیه الأعمّی والأخصّی. ولکنّ المعروف انعقاد النذر، مع ذهابهم إلی البطلان.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. ۱)صفحه 291
وقال المحقّق الوالد ـ مدّظلّه بالثانی، فیکون النذر صحیحاً علی القولین.
وغایة ما أفاده مضافاً إلیٰ تحریر منّا فی المسألة: هو أنّ المنذور بعد النذر، لایکون متعلّق الحکم الآخر؛ مماثلاً کان، أو مضادّاً، فلو نذر الإتیان بالواجب، لایتعلّق الأمر الآخر بالواجب، ولو نذر ترک الصلاة فی الحمّام لایتعلّق النهی بها، ولو نذر ترک شرب الخمر لایتعلّق نهی به؛ للزوم الجمع بین الحکمین المتنافیین.
وإرجاع النهی أو الأمر الآخر إلی التأکید دون التأسیس، یستلزم عدم ترتّب الکفّارة علی التخلّف والعصیان؛ لأنّها من خصوصیّات الأمر والنهی ـ الآتیین من قبل النذر ـ اللّذین هما تأسیسیّان.
فعلیه یعلم : أنّ الناذر بصیغة النذر یجعل علیٰ ذمّته المنذور، ویصیر بذلک مورداً لخطاب: «أوفوا بنذورکم» ویکون الواجب علیه بعد النذر هو الوفاء به، دون متعلّقه؛ فإنّه واجب بالعرض وعقلاً؛ لأنّه به یسقط الأمر بالوفاء.
فعناوین المنذورات الذاتیّة، کلّها باقیة علیٰ حالها بأحکامها الواجبیّة والاستحبابیّة، ولایعقل تعلّق الحکم الآخر بها تأسیساً. ولذلک إذا نذر إتیان صلاة اللیل، فعلیه الإتیان بها بداعی أمرها الاستحبابیّ؛ وفاءً بالنذر الواجب علیه توصّلاً.
فعلیٰ هذه المقالة لا معنیٰ لبطلان الصلاة بعد النذر، وعلیه یسقط جمیع الإشکالات فی المسألة؛ لأنّها کلّها ناشئة من قبل إبطال الصلاة، إلاّ الإشکال الواحد: وهو أنّ «الکراهة» المصطلحة لیست مرادة فی العبادات، والکراهة الخاصّة بالعبادات لیست مرجوحة حتّیٰ ینعقد النذر.
فما فی «الکفایة» وغیره من الکتب الفقهیّة وغیرها، کلّها مخالف لما
کتابتحریرات فی الاصول (ج. ۱)صفحه 292
هو الحقّ عنده. وفی المسألة (إن قلت قلتات) کثیرة.
والذی هو الأوفق بالظواهر من الکتاب والسنّة؛ أنّ الوفاء بالنذر واجب، ولا حکم وراء ذلک متعلّق بالنذر.
إن قلت : حلّ المعضلة المشار إلیها بالوجه الذی مرّ یستلزم جواز نذر ترک زیارة أبی عبدالله علیه السلام قیاساً علیٰ زیارة أبیه صلوات الله تعالیٰ علیه؛ لأنّها أفضل ـ علیٰ ما قیل ـ منها، فتکون هی مرجوحة، وما کانت مرجوحة ـ بمعنی الأقلّ ثواباً ـ ینعقد نذر ترکها، والالتزام بذلک کما تریٰ.
قلت : أوّلاً : الالتزام بذلک فیما کان الوقت قاصراً عن الجمع بینهما، غیر بعید.
وثانیاً : لایقاس ما نحن فیه ـ الذی قامت الأدلّة الشرعیّة علی المرجوحیّة فیها من قبل المکان، لا المزاحم ـ بتلک المسألة؛ للفارق کما لایخفیٰ.
وعلیٰ کلّ حال : دفع هذه الشبهة، لازم علی المذهبین فی المسألة، وأمّا سائر الشبهات فلو اندفعت فهو، وإلاّ فتصیر النتیجة عدم جواز النذر المزبور، إلاّ إذا قیل بهذه المقالة التی أبدعها المحقّق المذکور ـ مدّ ظلّه ـ فافهم وتدبّر.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. ۱)صفحه 293