الجهة الثانیة : فی الواضـع

‏‏الجهة الثانیة‏

‏‏ ‏‏فی الواضـع‏

‏‏ ‏

‏‏فالمحکیّ عن الأشاعرة : أنّه هو الله تبارک وتعالیٰ؛ بتوسیط الإلهام والأنبیاء‏‎ ‎‏وأولیائه، ظنّاً أنّه قضیّة امتناع الترجیح بلا مرجّح، وامتناع إحاطة البشر‏‎ ‎‏بخصوصیّات غیر متناهیة‏‎[1]‎‏. وهذا هو مختار بعض فضلاء مقاربی عصرنا‏‎[2]‎‏.‏

‏‏ولعمری، إنّه ممّا لاینبغی إطالة الکلام حوله؛ لکونه من اللغو المنهیّ عنه،‏‎ ‎‏بداهة أنّ الأشیاء من قضّها وقضیضها معلولة له تعالیٰ؛ وأنّه الواهب للصور، إلاّ أنّ‏‎ ‎‏ذلک لیس معناه کونه تعالیٰ واضع اللغة، فیکون فی الأعلام الشخصیّة والمخترعات‏‎ ‎‏العصریّة کذلک، أو یکون منحصراً بأسماء الأجناس کما قیل.‏

‏‏فالذی هو الأمر الوجدانیّ والبرهانیّ: أنّ الواضع فی کلّ نوع من الأنواع هو‏‎ ‎‏الطبیعیّ، لا الفرد الخاصّ حتّیٰ یلزم امتناع الإحاطة.‏

‏
‏‎

‏‏فکانت اللغات الموضوعة فی بدو نشر البشر، غیر بالغة عدد الأصابع‏‎ ‎‏والأنامل، ثمّ مسّت الحاجة بعده إلیٰ أن صارت غیر متناهیة، فتدبّر.‏

‏‏ثمّ إنّ من شرائط الواضع کونه نافذاً فی صنعه، وإلاّ فلا تحصل تلک العلقة‏‎ ‎‏وذلک الربط.‏

‏‏وهذا الذی ذکرناه لاینافی دخالة الإلهامات والإیحاء فی وضع طوائف من‏‎ ‎‏اللغات؛ لأنّه أیضاً من طبیعیّ الإنسان الذی هو الواضع، ولعلّه ممّا یطمئنّ به فی‏‎ ‎‏بعض اللغات التی هی مشحونة فی الهیئات والموادّ بالدقائق؛ فإنّ القوانین المترائیة‏‎ ‎‏فی لسان العرب، لاتستند إلیٰ نفس الطبائع الغریزیّة، فإنّه معلوم البطلان، فلا مانع‏‎ ‎‏من الالتزام بدخالة الأنبیاء والحکماء والعلماء وأرباب العقول فی ذلک، ولعلّ یعرب‏‎ ‎‏ابن قحطان منهم، ولست أدری خلافه، فلا منع من کون ذلک بید الرسل فی الجملة،‏‎ ‎‏حتّیٰ یتمکّن الإنسان الذی ‏‏«‏‏عَلَّمَهُ الْبَیَانَ‏‏»‏‎[4]‎‏ من الوضع علیٰ حسب ما تعلّم من‏‎ ‎‏الأوضاع.‏

‏‏ثمّ إنّ ما أفاده العلاّمة النائینی ‏‏رحمه الله‏‏: «من أنّه هو الله تعالیٰ بنحو الإلهام الذی‏‎ ‎‏هو الحدّ الوسط بین التکوین والتشریع»‏‎[5]‎‏ لایخلو من غرابة. مع أنّ التشریع عین‏‎ ‎‏التکوین أیضاً، کما تقرّر فی محلّه‏‎[6]‎‏.‏

‏‏وکأنّه ‏‏رحمه الله‏‏ توهّم المجتمع البشریّ البالغ إلیٰ ملایین بلا لغةٍ، ثمّ بعد ذلک‏
‏‎

‏‏هذا مع أنّ ما قیل لایستقیم فی الوضع التعیّنی ، ولا فی الوضع الاستعمالیّ.‏

‏‏بل الوضع هو الإنشاء، لا الإخبار، والمنشئ لیس هو تعالیٰ بالضرورة، وإلاّ‏‎ ‎‏یلزم استناد جمیع الإنشاءات إلیه تعالیٰ کلّیة وجزئیّة، فالمنشئ هو الإنسان مثلاً،‏‎ ‎‏فهو الواضع، ولکن عِلمه بذلک وانتقاله إلی الأطراف بإمداد غیبیّ، وهذا لایختصّ‏‎ ‎‏بالأوضاع، فالواضع فی الأعلام الشخصیّة هو الآباء، وهکذا فی الأعلام الجنسیّة،‏‎ ‎‏کما فی المستحدثات الیومیّة یکون الأمر کذلک، فلا تخلط.‏

‏‏وربّما یشیر إلیٰ ما ذکرنا قوله تعالیٰ: ‏‏«‏‏إنْ هِیَ إلاّٰ أسماءٌ سَمَّیْتُمُوهَا أَنْتُمْ‏‎ ‎‏وَآبَاؤُکُمْ‏‏»‏‎[7]‎‏ ومع ذلک یستند إلیه تعالیٰ أیضاً، کما فی قوله تعالیٰ: ‏‏«‏‏یَازَکَرِیّا إنَّا‏‎ ‎‏نُبَشِّرُکَ بِغُلاَمٍ اسْمُهُ یَحْیَیٰ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیَّاً‏‏»‏‎[8]‎‏ فافهم واغتنم.‏

‏
‏‎

‏‎

• )) المطوّل : 281 ، قوانین الاُصول 1 : 194 / السطر 14، تهذیب الاُصول 1 : 7 .
• )) فوائد الاُصول (تقریرات المحقّق النائینی) الکاظمی 1 : 30 .
• )) قوانین الاُصول 1 : 194 / السطر 11 ـ 19، فوائد الاُصول (تقریرات المحقّق النائینی) الکاظمی 1 : 30 ـ 31.
• )) الرحمن (55) : 4 .
• )) فوائد الاُصول (تقریرات المحقّق النائینی) الکاظمی 1 : 30، أجود التقریرات 1 : 12.
• )) یأتی فی الجزء الثانی : 68 ـ 69 .
• )) النجم (53) : 23 .
• )) مریم (19) : 7 .