وقفة مع الکتاب

‏‏وقفة مع الکتاب‏

‏‏ ‏

‏‏بین یدیک أیُّها القارئ الکریم کتاب متفرّد بخصائص ومزایا جلیلة من‏‎ ‎‏حیث الاُسلوب وعرض الأقوال ونقدها وعمق الفکرة وجِدَتها وکثرة المعانی‏‎ ‎‏ودقّتها وتعدّد الإشکالات وأجوبتها والردود ومناقشتها، ومع کلّ هذا فالمؤلّف‏‎ ‎‏العبقری کان علیٰ حذرٍ شدید من الخروج عن دائرة بحثه والانسیاق وراء الأفکار‏‎ ‎‏الثانویّة غیر ذات الدخالة فی صمیم موضوعه کما صنع الکثیر من المصنّفین‏‎ ‎‏والباحثین، ومن أجل هذا أطلق علیٰ کتابه عنوان «التحریرات» ، فهو فی بحوثه‏‎ ‎‏کافّة اُصولاً وفقهاً وحکمةً وتفسیراً وغیرها، یتجنّب الزوائد والفضول، ویسعیٰ إلیٰ‏‎ ‎‏تحریرها عمّا لایمسّها إلاّ من بعید، ویخلّصها من حالة «التورّم» غیر الطبیعی الذی‏‎ ‎‏ساد البحوث الاُصولیة والفقهیّة فی الأعمّ الأغلب.‏

‏‏وهذا لایمنع إسهابه الواسع فی کثیر من الاُمور الدخیلة فی موضوع بحثه‏‎ ‎‏وتفاصیله المُسهبة فیما له علاقة وثیقة بحقیقة مقصده، حینما تکون المسألة ذات‏‎ ‎‏أهمیّة بیّنة، ویتوقّف فهمها ـ بعمق ووضوح ـ علیٰ مقدّمات عدیدة وتفاصیل کثیرة،‏‎ ‎‏فإنّه یستفیض فی بیان کلّ ذلک.‏

‏‏وربّما استطرد فی بعض البحوث الفرعیّة وخرج یسیراً عن صمیم بحثه،‏‎ ‎‏لکنّه یعود سریعاً معتذراً إلیٰ قارئیه من استطراده هذا بکثرة فائدة هذه المسألة‏‎ ‎‏الفرعیة، وأنّها تلقی ضوءاً علیٰ موضوع بحثه الذی قد یدقّ علی الأفهام، وقد‏
‏‎

‏‏وممّا یجدر ذکرُه أنّه ‏‏قدس سره‏‏ کان قد ألقیٰ دورتین فی علم الاُصول ، وقد کتب‏‎ ‎‏بحوثه فی دورتیه بقلمه.‏

‏‏وکانت دورته الاُصولیة الاُولیٰ فی قم المقدّسة قبل تبعیده عن وطنه وکانت‏‎ ‎‏تتسم باختصار والتهذیب، وقد تمخّضت عن کتاب عنونه بـ «المختصر النافع فی‏‎ ‎‏علم الاُصول»، وممّا یؤسف له أنّه قد ضاع فی ضمن ما ضاع من تراثه الثرّ.‏

‏‏وأمّا دورته الاُصولیة الثانیة فقد ألقاها، بعد أن ألقیٰ به النوی إلیٰ جوار جدّه‏‎ ‎‏المعظّم أمیر المؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ فی النجف الأشرف. وهی دورة مفصّلة أسهب فیها‏‎ ‎‏وأطنب ودقّق فیها وعمّق، وأتیٰ بالبدیع من الفکر المتین والرأی الرصین.‏

‏‏وقد شَرَع ‏‏رحمه الله‏‏ فی دورته هذه فی حدود عام 1387 هـ ، وتوقّفتْ فی یوم‏‎ ‎‏شهادته عام 1396هـ ، وقد أسفرت عن هذا الکتاب الخالد.‏

‏‏وممّا یؤسف له أنّ هذه الدورة لم تتمّ، فلم یمهله الأجل المحتوم لإکمالها،‏‎ ‎‏فخرّ مضرّجاً بدم الشهادة یشکو إلی الله ظلامته، ولمّا یُتمّ مباحث الاستصحاب‏‎ ‎‏التعلیقی وما بعده من مباحث الاستصحاب والتعارض والترجیح.‏

‏‏ومن خصائص کتابه هذا ـ بل وسائر مؤلّفاته ـ أنّه ‏‏قدس سره‏‏ أرّخ للحوادث‏‎ ‎‏السیاسیّة والاجتماعیّة والشخصیّة الواقعة أثناء تسجیله لبحوثه فی الفقه والاُصول‏‎ ‎‏وغیرهما، وأکثر مایؤرّخ للأحداث السیاسیة التی تحلّ فی اُمّته، فکثیراً ما نعیٰ‏‎ ‎‏وشنّع علی الشاه العمیل جرائمه بحقّ شعبه ودینه وعلماء الدین المجاهدین‏‎ ‎‏وبالأخصّ فی حقّ والده الإمام الثائر ـ طاب ثراه ـ وما نال من ظلم الشاه ونظامه‏‎ ‎‏البائد.‏

‏
‏‎

‏‏کما یفهم من بعض کلماته فی کتابه هذا أنّه کان یحضر عند والده الإمام‏‎ ‎‏الراحل ‏‏قدس سره‏‏ فی بحثه لکتاب البیع فی الوقت الذی کان سیّدنا الشهید مشغولاً فی‏‎ ‎‏تدبیج هذا السِّفر العظیم.‏

‏‏وأرّخ  ‏‏رحمه الله‏‏ ضمن کتابه هذا أیضاً لجریمة النظام الحاکم فی تسفیر وتهجیر‏‎ ‎‏الکثیر من أبناء الشیعة من العراق، خصوصاً طلبة العلوم الإیرانیین؛ ممّا أدّی إلیٰ‏‎ ‎‏اضمحلال الحوزة العلمیة فی النجف الأشرف حتیٰ أوشکت علی الزوال، وحذّر‏‎ ‎‏ـ رضوان الله علیه ـ من مغبّة هذه الأعمال الإجرامیة والعدوانیة التی قام بها‏‎ ‎‏طاغوت العراق المتفـرعن لأغراض سیاسیة خبیثة خدمة للکفر والاستکبار‏‎ ‎‏العالمیَّین.‏

‏‏وبعد هذا فقد اتّسم الکتاب بالدقّة الفائقة والسعة والاستیعاب مع بُعْد‏‎ ‎‏المغزیٰ وعُمْق المعنیٰ بحیث لایتیسّر إلاّ للأوحدی سَبرُ کنهه وأغواره، فقد یُعبّر‏‎ ‎‏عن فکرة ما بخمس عبارات یحسبها القارئ العادی أنّها لم تختلف سویٰ ألفاظها،‏‎ ‎‏ولکن أصحاب الفنّ وخبراء هذا العلم یدرکون أنّ لکلّ واحد منها معنیً یفترق عن‏‎ ‎‏الآخر بجهة أو أکثر. وهذا یعبّر عن عمق فکره ودقّة نظره وإحاطته بأسرار‏‎ ‎‏المطالب.‏

‏‏وممّا یُدلِّل علی الحیویّة الفکریة والقدرة الإبداعیة التی یتمتّع بها‏‎ ‎‏المصنّف ‏‏رحمه الله‏‏مایراه القارئ خلال بحوث هذا الکتاب فقد یظنّ مایقرؤه هو رأی‏‎ ‎‏المصنّف فی هذه المسألة؛ لقوّة دفاعه عن الرأی الذی یطرحه فیها وتشییده له‏
‏‎

‏‏ولعلّ من خصائص الکتاب أنّ مؤلّفه أعدّه بالدرجة الاُولیٰ لعرض آرائه‏‎ ‎‏ومختاراته فی المسائل والنظریات العلمیة الاُصولیّة، إلاّ أنّه کان شدید الحرص‏‎ ‎‏علیٰ عرض نظریات والده الإمام الراحل ـ طاب ثراه ـ وآرائه الاُصولیّة؛ حیث إنّ‏‎ ‎‏إمامنا الراحل ‏‏قدس سره‏‏ کان قد ترک بحث الاُصول فی النجف الأشرف؛ وذلک بسبب ما‏‎ ‎‏عاناه من طائفة من العلماء المخالفین لخطّ الإمام القائد، وذوی النزعة المحافظة‏‎ ‎‏علی القدیم، والمُؤْثرة للراحة والدَّعَة علی الجهاد وما یستتبعه من قلق البال‏‎ ‎‏واضطراب الحال. ولهذا رأیٰ شهیدنا المصنّف أنّ من واجبه أن یعرّف للملأ العلمی‏‎ ‎‏بآراء والده المقدّس، فکان یعرضها بتفصیل عرض الناقد البصیر والعالم الخبیر،‏‎ ‎‏فیصحّح مایراه صحیحاً ویورد علیٰ ما یراه مخالفاً لنظره، وکثیراً ما شیّد نظریات‏‎ ‎‏والده الإمام ببیان آخر وببراهین اُخریٰ یُرسی أرکانها ویُحکم بنیانها کی یجنّبها‏‎ ‎‏من الإشکالات والإیرادات التی قد ترد علیها.‏

‏‏وربّما استفاد من نظریات والده الإمام ککبریات فی مسائل اُخریٰ‏‎ ‎‏لاستخلاص نتائج جدیدة، ونقدّم مثالاً لذلک مشکلة توجیه الخطاب إلی الجاهل‏‎ ‎‏وغیر القادر وکیفیة معالجتها، فقد ذهب المشهور إلی استهجان هذا الخطاب، غیر‏‎ ‎‏أنّ إمامنا الراحل ـ طاب ثراه ـ خالفهم إلیٰ عدم استهجانه ؛ نظراً إلی أنّ الخطابات‏‎ ‎‏قد تکون شخصیّة واُخریٰ تکون قانونیة کلّیة، وإنّما یثبت هذا الاستهجان فی‏‎ ‎‏الاُولیٰ دون الثانیة، فأیّ قبح أو استهجان فی توجیه خطاب کلّی عام إلیٰ کلّ‏
‏‎

‏‏لقد اختار سیّدنا الشهید ‏‏رحمه الله‏‏ هذه النظریّة ودافع عنها بقوّة وإصرار، واستطاع‏‎ ‎‏أن یتوسّع فی الاستفادة منها فی غیر المقام، وذلک فی مسألة الجمع بین الأحکام‏‎ ‎‏الواقعیة والظاهریّة مع الالتزام بفعلیة الأحکام الواقعیة؛ وبقاء إرادة المولیٰ ـ جلّ‏‎ ‎‏وعلا علیٰ حالها من الجدّ والحتم؛ لأنّ الأحکام الواقعیة قانونیّة کلّیة تعمّ من قام‏‎ ‎‏عنده الطریق المصیب والمخطئ علیٰ حدٍّ سواء؛ سواء انکشف تخلّف الطریق‏‎ ‎‏الخاطئ فی الوقت أو خارجه، بل ولو بعد موته أو لم ینکشف أصلاً، فإنّ موضوع‏‎ ‎‏الأحکام هو «المکلّف» بعنوانه الکلّی العامّ، ولا خطاب خاصّ إلیٰ من تخلّف‏‎ ‎‏طریقه عن الواقع وأخطأه ولم ینکشف أبداً؛ حتیٰ یقال بامتناع ترشّح الإرادة‏‎ ‎‏الجدّیة الواقعیة مع جعل الطرق والأمارات.‏

‏‏وقد حذا الشهید حذو والده الإمام فی الکثیر من الآراء والنظریات‏‎ ‎‏العلمیة العمیقة، خاصّة فیما یتعلّق بنقد بعض المدارس الاُصولیّة السائدة والتی‏‎ ‎‏اُلبست حلل الواقعیة حتّیٰ کثر أتباعها والمدافعون عنها، فقاما ـ جزیٰ الله بالخیر‏‎ ‎‏سعیهما ـ بتنقیح المباحث العلمیّة وتأسیس مدرسة اُصولیّة خالدة.‏

‏‏ومن هنا تتجلّی المکانة العلمیة الشامخة للإمام الراحل ‏‏قدس سره‏‏ الذی حاول‏‎ ‎‏الأعداء وذوو الجمود والجبن والخور أن یغمطوا حقّه، ولا یعترفوا بعظیم منزلته‏‎ ‎‏بین فطاحل العلماء والمراجع العظام، کما غبنوا حقّ ولده الشهید ‏‏قدس سره‏‏ ولکن الله ‏‎ ‎‏ینصر من نصره، فأعلیٰ کعبهما علیٰ هاماتهم.‏

‏‏وممّا تبع فیه سیّدنا الشهید ـ عن اجتهاد وتحقیق ـ والده الإمام ‏‏قدس سره‏‏ تجویزه‏
‏‎

‏‏کما تبع والدَه الإمام ‏‏قدس سره‏‏ فی مسألة أماریة الاستصحاب، التی تبنّاها الإمام‏‎ ‎‏الراحل فی دورته الاُصولیة الاُولیٰ، ثمّ عدل عنها إلی اُصولیة الاستصحاب فی‏‎ ‎‏الدورة الثانیة، ولکن الشهید ‏‏رحمه الله‏‏ لم یرتضِ بعدول والده الإمام هذا، واستمرّ علیٰ‏‎ ‎‏مقولته بأماریّة الاستصحاب.‏

‏‏وأخیراً وبسبب الموقف الخالی من الشرعیّة والإنصاف الذی وقفته شریحة‏‎ ‎‏من علماء النجف وأتباعهم والمحیطین بهم إزاء إمامنا الراحل ـ طاب ثراه ـ‏‎ ‎‏وبسبب ما مارسته إزاء هذا المصلح الکبیر من أسالیب لایرتضیها دیننا الحنیف‏‎ ‎‏ولا الخلق الکریم، والتی حالت بینه وبین عقد البحث الاُصولی، بل ومنعوا طُلاّب‏‎ ‎‏العلوم الدینیة من حضور بحثه الفقهی وحین شرع الإمام الراحل ‏‏قدس سره‏‏ ببحث ولایة‏‎ ‎‏الفقیه قاطع ثُلّة من الطلبة درسه الفقهی محتجّین بأنّ الإمام یرید إقحامنا فی‏‎ ‎‏السیاسة، فإنّه یرمی ببحثه هذا الاعتراض علی الشاه المستبدّ.‏

‏‏لأجل کلّ هذا تجد الحدّة ـ أحیاناً ـ تطفح علی المصنّف ‏‏رحمه الله‏‏ فی ثنایا کتابه‏‎ ‎‏هذا؛ غضباً لله وللإسلام والمسلمین؛ حیث حاولوا حرمان الاُمّة من برکات وجود‏‎ ‎‏هذا الإمام العظیم والمصلح الکبیر، ومنع أفکاره النیّرة من الانتشار فی الأجواء‏‎ ‎‏المظلمة التی تعیشها الاُمّة بسبب المؤامرة الاستعماریة الظالمة التی شملت جمیع‏
‏‎

‏‏وبعد هذا کلّه فالکتاب حافل بالفوائد الکثیرة ودقائق الأفکار والنظریات‏‎ ‎‏العلمیة العمیقة، وما ذکرناه فیهذه المقدّمة الموجزة، لیس إلاّ إشارة عابرة إلیٰ بحر‏‎ ‎‏خِضمّ ملیٔبغوالی اللآلی ونفائسها، نترک للقارئ الخبیر استکشافها والوقوف‏‎ ‎‏علیها، وسیجد شواهد کثیرة علیٰ مقالتنا هذه.‏

‏‏وهنا بودّنا أن نشکر سماحة حجّة الإسلام والمسلمین السیّد السجّادی دام‏‎ ‎‏تأییده فضیلة السبق إلیٰ نشر هذا السفر القیّم.‏

‏‎ ‎

‏‎