فلسفة الحقّ والتکریم فـی نظر و عمل الإمام الخمینـی(ره)
محمود حیدر
تسعی هذه الورقة إلی بیان مفهوم الحق،کما تظهر مِیزاته النظریة والعملیة فـی فکر وسلوک الإمام الخمینـی(ره)، و من رؤیته المبنیه علی اساس القرآن الکریم، و السنة النبویة الشریفة، و میراث أهل البیت الأطهار(ع)،. و مما أفضت إلیه خلاصات التجربة التاریخیة الإسلامیة الطویلة.
یدخل مفهوم الحق عند الإمام کأصل للحقیقة الدینیة المبتنیة علی التوحید. فالحق هو أمرٌ تکوینی مجعول للخلق بالحق. و لما کان الوجود حقاً کان کل موجود وجوداً بالحق. و أمر الإیجاد الّذی صَدَر عن الحق سبحانه هو عین فیضه الوجودی.و ذلک یعنی بحسب الفلسفة الإلهیة عند الإمام : أن کل موجود حقٌ بحکم کونه قد وُجد بمشیئة الواجب تعالی ، و أن کل ما هو غیر موجود باطل و عدم. وحین یمضی الإمام فـی رحلة تأصیل مفهوم الحق یترکز مسعاه علی جلاء التواصل الرحمانی بین الحق و الخلق، ثم یؤسس رؤیته للحضور الإلهـی فـی حیاة الإنسان علی مبادئ التکریم، و التسخیر، و الإستخلاف.
لیس ثمة فـی مشروع الإمام المعرفی انفصال بین مدارج الحق و معارجه، و إنما هو اتصال قائم علی اساس تکامل الوجود. و أن مرکزیة الإنسان فیه تجری علی أساس الاصطفاء الإلهـی . فلیس هنالک من حقّ فـی عالم الخلق خارج کینونة الإنسان، باعتباره مخلوقاً اختاره الله تعالی لیکون سید المخلوقات. فالإنسان ـ وفق الحقیقة الدینیة المؤسّسة لمعرفیات الإمام ـ هو الأشرف مقاماً ورتبة فـی سلسلة الوجود. والقرآن الکریم کمصدر أول للشریعة یمنح الإنسان حقَّانیة وجوده کمخلوق شریف و کریم حین جعله الله خلیفة له فـی الأرض.﴿وَ إِذْ قَالَ رَبُّک لِلْمَلَائِکةِ إِنِّی جَاعِلٌ فـی الْأَرْضِ خَلِیفَةً﴾ (البقرة(2):.3)0
کتابمجموعه آثار همایش امام خمینی و قلمرو دین«کرامت انسان»: مجموعه مقالات، تهران: خرداد 1386صفحه 351
و علی ضوء مبدأ الاستخلاف الّذی هو الدرجة القصوی من القرب بین الحق و الخلق، أظهر الله الإسلام لیکون الناظم الأکمل، و الأتم، و الأشمل لحضوریة الإنسان فـی العالم. و من خلال القرآن الکریم الذی تنـزّل علی قلب النبـیّ(ص) یکون الوحی الإلهـی هو الفضاء اللاّمتناهی الّذی به یصان الإنسان بالعنایة و الهدایة والتدبیر . و نجد عند الإمام فـی تراثه المکتوب و اعماله و فـی سیره و سلوکه، کیف أن الإنسان خُلِق لیکرَّم فـی عالمی الغیب و الشهادة.
و انطلاقاً من حقیقة التوسط فـی الخلق ، و علی مبدأ التدرّج فـی التشریع القرآنی، تبلورت رؤی الإمام حیال التکریم الإلهی لحضور الإنسان و تحیزه فـی الزمان و المکان. حیث جعل الله المکان(الأرض)، و الزمان(اللیل و النهار و عدد الأیام و السنین) لیکونا مطابقین لحکم وجود الإنسان. من هنا نستطیع أن نفهم معنی التکریم بالتسخیر. و هو ما یمکن أن نجده مبثوثاً فـی أدبیات الإمام و مؤلفاته الکلامیة و الفلسفیة و العرفانیة، حیث تتجلی الکرامة الإنسانیة من خلال العلاقة التبادلیة التکاملیة بین التکریم الإلهی للإنسان و تسخیر العالم له.
فالتکریم فـی مرتبته التالیة (التسخیر) ـ و الّذی جاء بعد مرتبة التکریم الخَلقی الأول _ إنّما یدخل فـی سلم المراتب التکمیلیة للإنسان لکـی یتمکن من العروج نحو الکمال.
من هنا فإنّ التکریم بالتسخیر هو حق الإنسان بالأمر الإلهی التکوینی. و لکن فـی عالم الخلق تنطبق قاعدة الحق نفسها، إنّما بإعتبارات الکثرة و الشروط الزمانیة المکانیة المحیطة بالإنسان کفرد و کجماعة. و فـی هذا یتساءل عدد من علماء الإمامیة المعاصرین و فـی مقدمهم الإمام الخمینـی عن الکیفیة الّتـی یمکن فیها تصوّر وجود حق للإنسان علی الله تعالی، و عما إذا کان ذلک منسجماً مع عقائدنا المتعلقة بالله و بالتوحید الربوبی...
و الجواب الذی ذکرهُ بعض علماء الإمامیة یقوم علی أن الإنسان لیس له علی الله حقّ علی نحو الحقیقة، و لکن یمکن استخدام لفظة "حق" فـی هذا المجال تسامحاً و مجازاً . و علیه یبین تلمیذ الإمام و رفیقه العلامة مطّهری ما یثبت للذات المقدسة، و هو الغنـی الکامل و المالک المطلق، حقوقاً علی مخلوقاته. و العباد مدینون لفضله و نِعَمه، ومسؤولون عن أوامره و هو غیر مدین لأی موجود.... و مع ذلک فإن الله _ رغم ثبوت حق الطاعة له علی الناس _ تفضلّ علی العباد بالرحمة والعنایة. و قد عُدَّ ذلک حقاً رسمیاً للناس علیه. و هذا یعنی أنّه مع نعمة
کتابمجموعه آثار همایش امام خمینی و قلمرو دین«کرامت انسان»: مجموعه مقالات، تهران: خرداد 1386صفحه 352
الوجود ما من أحدٍ له حق المطالبة بالثواب علی طاعة نفسه. و مع ذلک جعل الله ذلک اللّطف و العنایة منه حقاً، وعدّ نفسه مدیناً للبشر بإعطاء الأجر و الثواب. ولسوف تظهر هذه الحیثییة عبر صلة الحق بالعبد، بما هی صلة ربوبیة وعبودیة لا انفصال فیها. و هی شرط ترقِّی الإنسان بالسیر و السلوک و عبر مدارج التخلیة و التحلیة و التجلیة، باتجاه نیل مقام الإنسان الکامل.
و لما کان الحق هو کل الأشیاء و لیس بشـیء منها علی ما یظهر فـی فلسفة الإمام فقد تبلورت عندئذٍ القاعدة العرفانیة الفلسفیة لحل الإشکالیة المعرفیة الکبری فـی العلاقة بین الحق و الخلق، أو بین الله تعالی و العالم. فیری الإمام _ کما رأی اکابر العرفاء _ : أن الحقیقة هی ما هو علیه الوجود بما فیه من الخلاف، و التماثل و التقابل .. فعین الشریعة هی عین الحقیقة. و الحقیقة هی صفة حقٍ خلف حجاب صفة العبد علی ما یقرّر ابن عربـی فـی فصوص الحکم... و علی هذا الحیز المعرفـی المعنوی سوف تولد إشراقات النظر عند الإمام علی مبدأ الأمر بین الأمرین. حیث یأخذ الحفر المعرفـی فـی فکر الإمام میزة فریدة سوف تفضی الی وجوب الإستخلاف من خلال قبض المستخلَفین فـی الأرض علی ناصیة التاریخ، و التمهید لدولة القسط و العدل العالمیة.
إنّ ما یضع جدلیة الحق و الکرامة فـی فلسفة الإمام فـی موضعها الخاص: انها تحرکت فـی حقل الإجتماع السیاسی و التدبیری لتنتهی إلی الإستخلاف الإلهـی . فالثورة علی الظلم و إقامة دولة الحق ستشکلان المآل الأکمل لسَرَیان فلسفة الحق فـی الزمان البشری.
کتابمجموعه آثار همایش امام خمینی و قلمرو دین«کرامت انسان»: مجموعه مقالات، تهران: خرداد 1386صفحه 353