کرامة الانسان فـی نظر القرآن
مهدی رضوانی بور
إنَّ أجمل صورة فـی عالم الخلق هی: صورة الانسان الکامل، و أکثر الموجودات قیمة هو: الموجود الإنسانـی؛ بوصفه خلیفة الله علی وجه الأرض، و المکلّف ـ بما و هبه الله من أسباب العلم و العمل ـ بإقامة الحقّ و العدل، و أن یتحرّک فـی مسیرة العبودیة و التقرب إلی الله.
و هذه المقالة تستند إلی آیات القرآن الکریم، و الآراء القیمة للمفسرین، و الباحثین فـی علوم القرآن، لا سیما الإمام الخمینـی(ره)، الذی یعدّ نموذجاً بارزاً للإنسان الکریم فـی العصر الحاضر، فـی محاولة لبیان عظمة الموجود الانسانی، و سرّ تفضیله علی سائر الموجودات، حتّی ملائکة الله.
و لبیان هذه المسألة ـ الّتـی هی منشأ للکرامة الانسانیة ـ قسّمت الکرامة إلی قسمین: کرامة ذاتیة (أعمّ من الکرامة النفسیة و النسبیة) فـی قوس النزول، و کرامة مکتسبة فـی قوس الصعود.
و الکرامة الذاتیة ـ بمعنی النزاهة عن کلِّ نقص و قبح ـ هی: سبب التفوّق الذاتی للانسان علی سائر الموجودات. و أمّا الکرامة المکتسبة فهی بمعنی تفعیل الإستعداد الکامن فـی وجود الإنسان (أی: الکرامة بالقوّة)، و الصعود إلی مقام الکمال و الجمال المطلق، الذی هو عین الحصول علی مقام القرب من الحقّ.
و کذلک تمَّ بیان إرتباط الکرامة بمقام خلافة الانسان لله، الّذی هو عبارة عن الأَمانة و الهدایة، کما أشار الکاتب إلی إرتباط الکرامة بقبول الأَمانة الإلهیة (أی: الولایة المطلقة).
کما تمَّ البحث عن التقوی بوصفها زاد الطریق فـی مسیر الکرامة، و التعریف بعوامل و أسباب بلوغ المقام الکریم، و منها: الإیمان، و العمل الصالح، و المعرفة، و تعداد بعض موانع تحقق الکرامة: کالشرک، و النفاق، و إرتکاب الذنوب، و الجهل.
کتابمجموعه آثار همایش امام خمینی و قلمرو دین«کرامت انسان»: مجموعه مقالات، تهران: خرداد 1386صفحه 322