الحرّیة و حقّ تقریر المصیر

‏‏الحرّیة و حقّ تقریر المصیر‏

‏‏السید سجّاد ایزدهی‏‎[1]‎

‏‏علی أساس منطق الإسلام للناس ـ بموازاة حقّهم فـی الحیاة ـ أن یتمتّعوا أیضاً بحقّ الکرامة فـی حیاتهم، و هم ـ طبقاً لهذا الحق ـ یتمتّعون بحقوقهم الخاصّة، دون الأخذ بنظر الإعتبار أوصافهم، و خصائصهم من العرق، و الدین، و الإنتماءات السیاسیة و الاجتماعیة.‏

‏‏و طبقاً للقانون أیضاً یجب حمایتهم من أن یتعرّضوا لأضرار الظلم، و الإهانة، و أن یتمتّعوا بحریة الإختیار، و التصمیم فـی أمورهم الحیاتیة.‏

‏‏و علی الرغم من أنَّ الکرامة الانسانیة ـ الّتـی هی موهبة و عطاء إلهیّ ـ تتجلّی فـی مجالات مختلفة، إلاّ أنّه یمکن الإدعاء بأنَّ الحریة من المصادیق الأساسیة الّتـی لها إرتباط بکرامة الانسان، و أنّ التحرّر من قیود عبودیة الآخرین یعدّ أظهر مصادیق الکرامة.‏

‏‏الهدف من المقالة: بیان رؤیة النظام السیاسی الشیعـیّ فیما یخصّ الکرامة الانسانیة فـی المجال السیاسی، و من الطبیعی أن یکون لحریة الانسان المسلم تبلور و مجال أکبر، و لأجل ذلک‏‏ وقعت مورداً للبحث.‏

‏‏و قد إعترف الإسلام رسمیاً بحق تقریر الإنسان لمصیره فـی أمور الحیاة، و خاصّة فـی مجال الإجتماع، و السیاسة، و لأجل ذلک‏‏ فهو قادر ـ فـی إطار الحریات السیاسیة ـ علی ممارسة حقّ إنتخاب الحکّام، و تصدّی أفضل حاکم (فی حدود الشرع)، و کذلک‏‏ مراقبة الحاکم و العاملین فـی الدولة، فـی إطار الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، و إسداء النصح.‏

‏‏کما أنّ الحزب یستطیع أن یضمن تنفیذ القانون و الشریعة علی الوجه الأحسن، و عن طریق وقوفه بوجه الفساد و إساءة الإستفادة یمارس دوراً مؤثّراً فـی المحافظة علی نظافة المجتمع و سلامته.‏

‏‎ ‎

‏‎

• ٭. ماجستیر فلسفه.