الکرامة الإنسانیة فـی نظر الإمام الخمینـی و مقارنتها بالقرآن
زکیة میرمهدی
یلاحظ فـی کلام بعض المفسّرین نکتة: أنّ وجه الفارق و مقیاس أفضلیة الإنسان علی سائر الحیوانات هو: العقل، فالعقل هو الذی یوجب تفضیل الإنسان علی الموجودات الأخری طرّاً. لکن ینبغی الوقوف علی کیفیة إستفادة الإنسان من عقله و أنّه: هل یستفید منه للسیر فـی طریق الکمال و الوصول إلی الملکوت الأعلی، أو یستخدمه فـی طریق الوصول إلی شهواته و رغباته النفسیة؟ و هذا هو السرّ من وراء إختلاف الإنسان الملکوتی عن الإنسان الدنیویّ و لهذا یحظی الإنسان الملکوتی بدرجة أعلی علیین، و هو المکان الذی لا تخطی به الملائکة و أشارت إلیه الآیتان: 13 و14 من سورة النجم: ﴿وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَی ٭ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَی﴾، و کذلک حدیث المعراج الشریف: «فلمّا بلغ إلی سدرة المنتهی فانتهی إلی الحجب، فقال جبرئیل: تقدّم یا رسول الله؛ لیس لی أن أجور هذا المکان، ولو دنوت أنملةً لاحترقت». أمّا الإنسان الدنیوی فیصل إلی درجة یکون فیها أخس من الحیوانات، کما قال تعالی: ﴿أُوْلَئِک کالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِک هُمْ الْغَافِلُونَ﴾. ثمّ فـی هذه المقالة تقسیم الکرامة الإنسانیة إلی نوعین: ذاتـی و اکتسابـی.
أمّا الکرامة الذاتیة فهی الکرامة الّتـی أودعها الباری تعالی بالقوّة فـی وجود کافّة أبناء الإنسانیة، بخلاف الکرامة المکتسبة؛ اذ لا یحصل علیها إلاّ من سعی إلی الوصول إلیها. ففی الواقع یملک الإنسان قابلیة الحصول علی الکرامة، و لکن شریطة أن یکتسبها و سعی إلی تحقیقها. إنّ المهمّ فـی نظر الإمام الراحل هو: تفعیل هذه القوّة میدانیاً. و لا یمکن الإذعان بأفضلیة الإنسان علی سائر الموجودات إلاّ مع حصول هذه القوّة و فعلیتها. فالإنسان الذی یمکن أن نعتبره کریماً و مفضّلاً علی الملائکة یفترض به أن یخرج آدمیته من حیز القوة إلی حیز الفعل؛ لیکون مظهراً لجمیع الأسماء الإلهیة. أمّا فـی صورة غلبة الصفة الحیوانیة علیه و إشتماله علی جمیع شؤونها ، و عدم لیاقته و صلاحیته لنیل الشؤون الإنسانیة.
فإنّ کرامته سیحیط بها نوع من الغموض و الإبهام و الطمس قطعاً.
کتابمجموعه آثار همایش امام خمینی و قلمرو دین«کرامت انسان»: مجموعه مقالات، تهران: خرداد 1386صفحه 291