3 ـ معنی الإکراه لغة وعرفاً والإشکال علی ما ذکره الشیخ
الثالث: قال الشیخ الأنصاری فی کتاب البیع: «إنّ حقیقة الإکراه لغةً وعرفاً حمل الغیر علی ما یکرهه، ویعتبر فی وقوع الفعل من ذلک الحمل اقترانه بوعید منه مظنون الترتّب علی ترک ذلک الفعل مضرّ بحال الفاعل أو متعلّقه نفساً أو عرضاً أو ما لاً».
وقال فی المقام: «إنّ الإکراه یتحقّق بالتوعّد بالضرر علی ترک المکره علیه ضرراً متعلّقاً بنفسه أو ماله أو عرضه أو بأهله ممّن یکون ضرره راجعاً إلی تضرّره وتألّمه». انتهی.
أقول: إنّ ما ورد فی الأخبار عنوانان: أحدهما: ما أکرهوا علیه، وثانیهما: ما استکرهوا علیه. ولا شبهة فی رجوعهما إلی معنی واحد، کما أنّ الاستکراه أو الإکراه الوارد فی بعض الأخبار راجعان إلی ذلک أیضاً، فلابدّ من النظر فی معنی قوله: «رُفع ما أکرهوا علیه» عرفاً ولغةً. والظاهر أ نّهما متطابقان علی أنّ معنی أکرهه علیه حمله علی ذلک قهراً وکُرهاً، بمعنی أنّ متعلّق القهر والکره الحمل، فیکون معنی أکرهه علی ذلک کقوله أجبره علیه وألزمه علیه، أی حمله علیه قهراً وجبراً وإلزاماً وکرهاً.
وأ مّا بناء علی ما ذکره الشیخ لا یکون الکره والقهر فی الحمل علی الفعل، بل
المکاسب المحرمةج. 2صفحه 248
إذا کان الفعل مکروهاً له وهو یکرهه صدق الإکراه علیه ولو کان الحمل علیه بلاقهر وجبر بل یکون حمله علیه بالاستدعاء أو إعطاء المال علیه، ضرورة صدق حمله علی ما یکرهه. فإذا أمره من لا ینبغی مخالفته بأمر کرهه فأتاه صدق علیه أ نّه حمله علی ما یکرهه.
وتوهّم أنّ الحمل بمعنی الإلزام والقهر باطل، ضرورة أ نّه أعمّ منه، إذ یصدق قوله: «حملنی صدیقی أو أخی علی ذلک المکروه» بلا شائبة تأوّل.
وبالجملة لیس فی قوله: «أکرهه علی ذلک» إلاّ مادّة واحدة هی الکُره، فهی إمّا متعلّقة بالهیئة وما یستفاد منها، فیکون المعنی حمله علیه کرهاً أی قهراً، فیکون نظیر أجبره وألزمه، أو راجعة إلی المتعلّق، فیکون المعنی حمله علی ما یکرهه، فیکون الحمل مطلقاً غیر مقیّد بالإلزام والقهر والکره. وتوهّم اعتبار الکره فی کلیهما کما تری لاوجه له.
ومع الدوران بینهما لا شبهة فی أنّ الأوّل موافق للعرف، فلا یقال لمطلق الحمل والتحمیل علی ما یکرهه أ نّه أکرهه علیه، وموافق لقاعدة الاشتقاق کما یظهر بالنظر فی الأمثال والنظائر ، ولکلمات اللغویین:
ففی منتهی الإرب فی معنی الاستکراه: «وبناخواست وستم بر کاری داشتن» ومنه الحدیث: «رفع عن اُمّتی الخطاء وما استکرهوا علیه».
وفی الصحاح: «وأکرهته علی کذا: حملته علیه کرهاً».
المکاسب المحرمةج. 2صفحه 249
ونحوه فی المجمع.
وفی معیار اللغة: «أکرهته علی الأمرإکراهاً: حملته علیه قهراً».
وفی المنجد: «أکره فلاناً علی الأمر: حمله علیه قهراً. أکره الرجل: حمله علی أمر یکرهه».
تری کیف یفرق بین الجملتین، فلا ینبغی الإشکال فی أنّ معنی أکرهه علیه: حمل علیه قهراً وکرهاً.
وعلیه لا یتحقّق الإکراه علی الأمر بالتوعّد بالضرر مطلقاً، إذ قد یکون التوعّد به لا یوجب القهر علی الفعل والإلزام علیه، کما لو أوعد ابنک بأ نّک لو لم تفعل کذا لقتلت نفسی، أو قالت أهلک: «لو لم تفعل کذا لهتکت سرّی»، أو قال صدیقک: «لو لم تفعل لهجرتک» وکانت هجرته شاقّاً علیک.
فإنّ فی تلک الموارد ونظائرها لا یصدق أکرهه علی العمل نعم صدق حمله علی مکروه.
بل ولا یتوقّف صدق أکره علیه علی التوعّد بالمکروه، فلو خاف المأمور شرّ الآمر کفی فی الصدق، أوعده علی الشرّ أم لا، فاعتبار الإیعاد لا یصحّ طرداً وعکساً.
کما أنّ اعتبار الظنّ علی ترتّب الضرر غیر ظاهر، بل یکفی الخوف علی ترتّبه وإن لم یحصل الظنّ به.
بل التحقیق أ نّه لا یعتبرکون المأمور به ممّا یکرهه المأمور، بل ما یعتبر فی
المکاسب المحرمةج. 2صفحه 250
الصدق أی کان لازماً فیه أن یکون المکره مقهوراً فی اختیاره، بمعنی أ نّه ما اختاره إلاّ للخوف عن مخالفة أمر الجائر.
وعدم اختیاره وإرادته له تارةً لأجل کراهته له ومنفوریّته لدیه، واُخری لکونه مخالفاً لصلاحه وإن کان مشتاقا إلیه کمال الاشتیاق، کالمشتهیات التی یترکها المؤمن خوفاً من عذاب اللّٰه، فإنّه مع کمال اشتیاقه بها یحمله العقل والدین علی ترکه.
بطلان تفسیر الإرادة بالشوق المتأکّد
والظاهر أنّ توهّم اعتبار ذلک نشأ من توهّم أنّ الإرادة عبارة عن الشوق التامّ فی طرف الفعل والکراهة التامّة فی جانب الترک، أو أ نّهما من مبادیها دائماً.
ولهذا أنّ بعض أهل التحقیق لما رأی أنّ فی الأفعال الصادرة من الفاعل ما لا یتعلّق به الشوق بل یتنفّر منه کمال التنفّر ومع ذلک یریده ویوجده کقطع یده ورجله للعلاج والانتحار لأجل بعض الدواعی الفاسدة، قال بعد جعل الإرادة عبارة عن الشوق المتأکّد: «ما من فعل إرادیّ إلاّویصدر إمّا عن شوق طبیعیّ أو شوق عقلیّ». وقال أیضاً: «إذا اشتدّ الشوق العقلیّ وغلب علی الکراهة الذوقیّة فلامحالة یشرب الدواء».
وأنت خبیر بما فیه من التکلّف وعدم الموافقة للموازین العقلیّة لمحض توهّم أنّ الإرادة هی الشوق المتأکّد، مع أنّ أصل المبنی فاسد، فإنّ الإرادة من القوی الفعّالة الحاملة علی الفعل والمحرّکة للعضلات نحوه، والشوق والحبّ والبغض والکراهة من الاُمور التی لا فعّالیّة لها، فالشوق لا یکون محرّکاً للعضلات بلغ ما بلغ من الشدة، والإرادة کثیراً مّا تتعلّق بأشیاء مع کمال الکراهة ومع فقدان
المکاسب المحرمةج. 2صفحه 251
الشوق رأساً.
وإدراک العقل المصلحة وترجیح الفعل علی الترک بالقضاء العقلیّ أو القوّة الحاکمة والقاضیة، غیر الشوق الذی ینفعل النفس به لا بمعنی فعّالیّته بل بمعنی عروضه لها، ولیس الاشتیاق من شؤون العاقلة، بل العقل مدرک للمصالح والمفاسد، ولا یلیق به الحبّ والبغض وأضرابهما من الانفعالیّات.
وما فی مسفورات أهل النظر من نسبة الشوق ونحوه إلی المبدأ ـ تعالی جدّه ـ لا بدّ من تأویله، کما ورد فی الکتاب والسنّة من أشباه ذلک ممّا لا یلیق بظاهرها بساحة قدسه ـ جلّ وعلا ـ ولعمری لا داعی للالتزام بما یخالف الوجدان والبرهان لتصحیح ما قال بعض أهل النظر: إنّ الإرادة هی الشوق المؤکّد، مع عدم برهان علیه.
فتحصّل من ذلک أنّ الإکراه علی الشیء لا یعتبر فی مفهومه کون ذلک الشیء ممّا أکرهه الفاعل، وهو واضح. وکذا لا یکون تحقّقه متقوّماً لذلک أو ملازماً له.
فالأولی فی تحدید مفاد قوله: «أکرهوا علیه» تبعیّة کلمات اللغویّین الموافقة للعرف والاعتبار، أو إیکال الأمر إلی العرف، کما صنعه المحقّق صاحب الجواهر.
ثمّ إنّ اعتبار عدم إمکان التفصّی عرفاً بما لا یحصل منه ضرر آخر معتدّ به ممّا لاینبغی الریب فیه.
المکاسب المحرمةج. 2صفحه 252