مقدّمة ا لتحقیق
ا لحمد لله ا لذی خلق ا لعقل أوّل ما خلق ، ولم یجعل لمدارج کما لـه حدّاً یقف علیـه ، ولا أمراً ینتهی إلیـه ، فمنتهی فهمـه لا غایـة لها ، وحَلَبـة سباقـه لا نهایـة لها ، وا لحمد لله ا لذی جعل ا لفهم قریناً للعقل ، وجعل ا لعقل مفتاحاً للفقـه ، ثمّ رفع ا لفقـه وشرّفـه کما أعزّ ا لعقل وکرّمـه ، وأناط وقائع ا لحیاة با لفقـه کما أناط بعضها با لعقل ا لعملی وأحکامـه ، فما من صغیرة ولا کبیرة إلاّ وفی ا لفقـه حکمها ، وما من شاردة ولا واردة إلاّ ولـه فیها نظر ورأی مصیب ، فاز من حکّمـه وعمل بـه ، وخاب من جانبـه وتمرّد علیـه ، کیف وهو دستور ربّ ا لعا لمین ، ومنهاج شریعـة خاتم ا لمرسلین صلّی الله علیـه وآلـه .
وا لصلاة وا لسلام علی صاحب ا لشریعـة ا لجامعـة ، وا لرسا لـة ا لخا لدة ، وا لنبوّة ا لخاتمـة ، أفضل ا لأوّلین والآخرین مقاماً ، وأعلاهم شأناً ، وأزکاهم نفساً ، وعلی آلـه ا لأطهار ، ا لمیامین ا لأخیار ، ورّاث ا لنبی صلی الله علیه و آله وسلم فی ا لعلم وا لفهم ، وخلفائـه فی ا لسیاسـة وا لحکم صلّی الله علیهم أجمعین .
لا یخفی : أنّ ا لأبحاث ا لفقهیـة متفاوتـة من حیث ا لدّقـة وا لیسر ، وا لتفصیل وا لإجمال ، ففی ا لوقت ا لذی ظلّت فیـه مباحث ا لحدود وا لدیات علی یسرها وتلخیصها مع أنّها من اُسس ا لقوانین ا لاجتماعیـة ا لمدنیـة ، نجد أنّ مباحث
کتاب الطهارةج. 1صفحه ا
ا لطهارة وا لصلاة وا لبیع مثلاً قد بلغت ا لقمّـة فی عمق ا لاستدلال وفی ا لتفصیل وا لاستیعاب؛ حتّی صار ا لتعلیم وا لتعلّم فیها من لوازم ا لتفقّـه ومن مقدّمات ا لاستئناس بکلام ا لمعصـوم علیه السلام وا لفقهاء ا لکرام ، فما مـن فقیـه ـ الیوم ـ إلاّ أنّـه قد أجاد ا لتحقیق وا لتدقیق فی ا لمسائل وا لفروعات من أبواب ا لعبادات حتّی غیر ا لمبتلی بها لیکون متبحّراً فی سائر أبواب ا لفقـه ا لاجتماعیـة ناظراً فی حلالهم وحرامهم عارفاً بأحکامهم . ومن ا لمؤسف لـه أنّ هذه ا لأبحاث لمّا تتسع کما ینبغی مع کثرة فروعها وشدة ا لابتلاء بها .
ولیس ذلک إلاّ بسبب ا لعنایـة ا لفائقـة ا لتی أولاها ا لمحقّقون من علمائنا لبحث ا لطهارة ونحوها ، حیث توا لت علیها عملیات ا لتحقیق وا لتمحیص؛ فتعدّدت فیها ا لنظریات ا لعلمیـة وا لمبانی ا لفقهیـة ، ونمت کشجرة طیبـة أصلها ثابت وفرعها فی ا لسماء ، وسمنت وبدنت وجسمت ، ولم تتورّم ولم تنتفخ ، کما قد یتوهّم . فکان حصیلـة هذه ا لجهود ا لمضنیـة وا لجبّارة ا لمئات بل الآلاف من ا لکتب وا لرسائل ا لقیّمـة ا لتی جاد بها ا لزمان علی أبناء ا لطائفـة ا لمحقّـة دون سائر ا لطوائف؛ وذلک بفضل انفتاح باب ا لاجتهاد وا لتحقیق عندنا ، وانسداد بابـه عند غیرنا .
ومن أفضل ما کتب فی بحث ا لطهارة وأنفعـه وأدقّـه وأجمعـه ما ألّفـه سماحـة ا لمرجع ا لدینی ا لأعلی آیـة الله ا لعظمی ا لسیّد ا لإمام روح الله ا لموسوی ا لخمینی ، قدس الله نفسـه ا لزکیـة ، فکان بحثـه قدّس سرُّه وحیداً فی تحقیقـه ، فریداً فی سعتـه وتفریده .
واستجابةً لرغبة ا لکثیرین من عشّاق ا لإمام ا لراحل قدّس سرُّه نشیر إلی جانب من حیاتـه ا لمبارکـة؛ فإنّها کا لمسک کلّما کرّرتـه تضوّع .
کتاب الطهارةج. 1صفحه ب
ا لإمام ا لخمینی طاب ثراه فی سطور
ولد رحمـه الله فی ا لعشرین من شهر جمادی ا لثانیـة عام 1320 ه . ق ، بمدینـة «خمین» وفیها تلّقی مقدّمات ا لعلوم ا لإسلامیـة إلی عام 1339 ه . ق ، تقریباً ،حیث هاجر إلی مدینة «أراک» وواصل فیها دراسته ا لعلمیة وسیره التحصیلی .
وفی سنـة 1340 ه . ق ـ وفی أعقاب هجرة آیـة الله ا لعظمی ا لحائری ا لیزدی قدّس سرُّه إلی مدینـة «قم» ا لمقدّسـة ـ هاجر ا لإمام إلیها ، فتلقّی ا لقسم ا لأکبر من ا لسطوح علی آیـة الله ا لمرحوم ا لسیّد علی ا لیثربی قدّس سرُّه وتلقّی ا لبعض ا لباقی علی آیـة الله ا لمرحوم ا لسیّد محمّد تقی ا لخونساری رحمه الله .
وکانت أکثر استفادتـه رحمه الله فی مجال ا لدراسات ا لعلیا ا لفقهیـة والاُصولیـة من بحوث آیـة الله ا لعظمی ا لحائری ا لیزدی مؤسّس ا لحوزة ا لعلمیـة بمدینـة «قم» ا لمقدّسـة ، کما حضر عند علماء آخرین من ا لمحقّقین ، کآیـة الله ا لشیخ محمدرضا ا لنجفی ا لأصفهانی صاحب کتاب «وقایـة ا لأذهان» وآیـة الله ا لسیّد محمد صادق ا لأصفهانی .
کما ودرس ا لریاضیات وا لفلسفـة عند ا لسیّد أبوا لحسن ا لرفیعی ا لقزوینی ، وأخذ عمدة ا لعلوم ا لعرفانیـة وا لمعنویـة علی ا لعارف ا لکامل آیـة الله ا لمیرزا محمّد علی ا لشاه آبادی .
وبعدها استقلّ بتدریس ا لفلسفـة وا لعرفان ، وطار صیتـه إلی کلّ مکان ، فاجتمع حولـه عدد کبیر من ا لأفاضل وا لمحقّقین ، وتخرّج علی یدیـه ا لکثیر منهم ، وقد استغرق ذلک عقدین من ا لزمن .
وکان لسماحتـه قدّس سرُّهأیضاً حلقة درس فی ا لأخلاق تحضرها نخبـة من أهل ا لفضل وا لعلم ، وکان لهذا ا لدرس أثر کبیر فی تهذیب نفوس ا لحاضرین وتزکیتها .
کتاب الطهارةج. 1صفحه ج
ثمّ إنّه قدّس سرُّه شرع فی تدریس «دورة ا لخارج» من الفقه والاُصول منذ سنـة 1360 ه . ق . فی مدینـة «قم» ا لمقدّسـة وحاصلـه تدریس تقریباً ثلاث دورات فی علم الاُصول ومباحث ا لزکاة وا لطهارة وا لمکاسب ا لمحرّمـة وا لبیع وا لخیارات وا لخلل فی ا لصلاة من ا لفقـه ا لاستدلالی .
وقد استمرّت إفاضاتـه إلی آخر یوم من أیّام إقامتـه فی «ا لنجف ا لأشرف» حیث تلت ذلک ا لأحداث ا لسیاسیـة ا لساخفـة فی إیران ، فانشغل ا لإمام بها عن بحوثـه ا لفقهیـة والاُصولیـة ، ورکّز جلّ اهتماماتـه علی إزا لـة ا لطاغوت وتشکیل حکومة ا لمستضعفین فی ا لأرض ، إلی أن وفّقـه سبحانه لذلک سنة 1357 ه . ش . فأسّس بنیان هذه ا لحکومـة علی ا لتقوی ، وأرسی دعائمها علی مبادئ ا لدین ا لإسلامی ا لأصیل ، مقتدیاً بسیرة أجداده ا لمعصومین علیهم السَّلام فلم یَمِل فی حکومتـه من حقّ إلی باطل ، ولم تخفـه سطوات ا لمستکبرین ، فکان همّـه إعلاء کلمـة اللّه ، وإعزاز ا لمؤمنین ا لمستضعفین ، وإذلال ا لمستکبرین ا لطاغین ، حتّی اختاره سبحانـه للقائـه سنـة 1368 ه . ش ، رضی اللّه عنـه وأرضاه ، وحشره مع محمد وآلـه ا لطاهرین صلّی اللّه علیهم أجمعین .
مصنّفاتـه وتقریراتـه قدّس سرُّه
علی ا لرغم من تصدّی ا لإمام ا لخمینی قدّس سرُّه للزعامـة ا لسیاسیـة قبل تشکیل ا لحکومـة ا لإسلامیـة بزمان طویل ، ورغم ما عـاناه مـن ا لحبس وا لتشرید علی ید ا لشاه وأعوانه ا لطغاة ، إلاّ أنّـه تمکّن من أن یخلّف تراثاً علمیاً ضخماً وعطاءً فکریاً غضّاً فی مختلف جوانب ا لعلوم ا لإسلامیـة؛ سـواء أکتبـه بقلمـه ا لشریف ، أو قرّره ا لأعلام وا لأفاضل من أبحاثـه ، فلنذکر مصنفاتـه کلّها وبعضاً مـن تقریرات بحثـه :
کتاب الطهارةج. 1صفحه د
أ ـ مصنفاته قدّس سرُّه:
1ـ شرح دعاء السحر.
2ـ مصباح الهدایة إلی الخلافة والولایة.
3ـ تعلیقة علی الفوائد الرضویة للقاضی سعید القمی.
4ـ تعلیقة علی شرح فصوص الحکم للقیصری.
5ـ تعلیقة علی مصباح الاُنس لابن الفناری.
6ـ الأربعون حدیثاً (چهل حدیث).
7ـ سرّ الصلاة (معراج السالکین و صلاة العارفین).
8ـ آداب الصلاة (آداب نماز).
9ـ کشف الأسرار (کشف اسرار).
10ـ شرح حدیث جنود العقل و الجهل.
11ـ تعلیقة علی الحکمة المتعالیة لصدر المتألّهین (مفقودة).
12ـ الرسائل العشرة و هی مشتملة علی رسائل:
ـ التقیة.
ـ فروع العلم الإجمالی.
ـ قاعدة «مَن مَلک شیئاً ملک الإقرار به».
ـ تداخل الأسباب.
ـ قیاس العلل التشریعیة بالتکوینیة.
ـ موضوع علم الاُصول.
ـ الفجر فی اللیالی المقمرة.
ـ العقود و الإیقاعات.
کتاب الطهارةج. 1صفحه ه
ـ الشرط المخالف للکتاب.
ـ قاعدة «علی الید...».
ولکن لم نتحقّق بعدُ أنّ هذه الثلاثة الأخیرة هل هی تعبّر عن آراء الإمام الشخصیّة، أم أنّها تقریراته لبعض معاصریه و هی:
13ـ لمحات الاُصول، وهی تقریرات لدروس آیة اللّه العظمی البروجردی قدّس سرُّه.
14ـ أنوار الهدایة فی التعلیقة علی الکفایة، مجلّدان.
15ـ بدائع الدرر فی قاعدة نفی الضرر.
16ـ الاستصحاب.
17ـ الاجتهاد و التقلید.
18ـ التعادل و الترجیح.
19ـ مناهج الوصول إلی علم الاُصول، مجلّدان.
20ـ الطلب والإرادة.
21ـ کتاب الطهارة، 4 مجلّدات «و هو هذا الکتاب».
22ـ المکاسب المحرّمة، مجلّدان.
23ـ التعلیقة علی وسیلة النجاة لآیة اللّه العظمی السیدأبوالحسن الأصفهانی قدّس سرُّه.
24ـ التعلیقة علی العروة الوثقی لآیة اللّه العظمی محمّدکاظم الطباطبائی الیزدی قدّس سرُّه.
25ـ نجاة العباد.
26ـ حاشیۀ رسالۀ ارث ملاّ هاشم خراسانی.
27ـ حاشیۀ توضیح المسائل آیة اللّه العظمی بروجردی.
28ـ توضیح المسائل.
29ـ مناسک الحجّ.
کتاب الطهارةج. 1صفحه و
30ـ تحریر الوسیلة، مجلّدان.
31ـ کتاب البیع، 5 مجلّدات.
32ـ ولایت فقیه.
33ـ الخلل فی الصلاة.
34ـ تفسیر سورۀ حمد.
35ـ دیوان أشعار، مجلّد واحد، والظاهر أنّه قد فقدت منه ثلاثة مجلّدات.
36ـ استفتاءات، مجلّدان مطبوعان، و مجلّدان غیر مطبوعین.
37ـ صحیفۀ امام، 22 مجلّداً.
ب ـ تقریرات الأعلام لبحوثه قدّس سرُّه:
1ـ شرح منظومه وأسفار،3 مجلّدات تقریر آیة اللّه السّید عبدالغنی الأردبیلی.
2ـ الطهارة، مباحث المیاه و الأغسال تقریر آیة اللّه العظمی الشیخ محمد الفاضل اللنکرانی، و من بعض العلماء الآخرین.
3ـ الطهارة، تتمّة مباحث الوضوء إلی بحث الدماء الثلاثة، و تحتفظ هذه المؤسّسة فی أرشیفها بتقریرات مختلفة لآیات اللّه : السیّد هاشم الرسولی المحلاّتی، والسید جواد علم الهدی، و محمّد نصر اللهی الخراسانی. ولهم فی کثیر من المباحث تقریرات اُخری.
4ـ المسائل المستحدثة تقریر آیة اللّه محمّد المحمّدی الجیلانی.
5ـ کثیر السفر تقریر آیة اللّه السیّد حسن الطاهری الخرّم آبادی.
6ـ قضاء الصلاة عن المیت تقریر آیة اللّه الطاهری الخرّم آبادی و آیة اللّه الشیخ علی الکریمی.
کتاب الطهارةج. 1صفحه ز
کلمة حول هذا الکتاب
یعدّ کتاب الطهارة أوّل ما دوّنه الإمام الراحل من بحوثه الفقهیة التفصیلیة، وقد جرت سیرته رحمهم اللهغالباً علی تدوین بحوثه العالیة بقلمه الشریف فتری أکثر کتبه مصنّفة بقلمه حینماکثر التقریر عن أقرانه و معاصریه، و هذا من مزایا کتبه.
و کان قدّس سرُّه قد شرع ببحث و تدوین هذا الکتاب سنة 1373 ه . ق، وذلک علی حسب ترتیب «شرائع الإسلام» للمحقّق الحلّی رحمهم الله الذی عبّر عنه بقرآن الفقه، حتّی انتهی إلی مباحث الدماء الثلاثة، فصنّف فیها کتاباً عزّت نظائره، وندرت أمثاله؛ لجمعه آراء المتقدّمین و المتأخرین، ولغور سبره فی نقدها و محاکمتها، فلم یدع لمتکلّم مقالاً، و لم یترک للأواخر إلاّ متابعته و مسایرته، ثمّ سار قدّس سرُّه علی نفس هذا المنهج فی مباحث التیمّم والنجاسات و أحکامها إلی أن فرغ منه سنة 1378 ه . ق بمدینة «قم» المقدّسة.
إنّ أبرز ما انفرد به هذا الکتاب الشریف، التتبّع الوافی فی مجالی الفقه والحدیث، والدقّة والعمق فی استقصاء الأقوال و محاکمة الأدلّة و نقدها. و یظهر هذا جلیاً بمراجعة بحوثه و مقارنتها ببحوث سابقی الإمام ولاحقیه، حیث یجد فیها الخبیر فوائد فقهیة کثیرة لم یسبق غیره قدّس سرُّه إلیها، ویلمس فیه ـ بوضوح ـ القریحة القویمة فی فهم الآیات القرآنیة و الأحادیث الشریفة، و فی تحدید مرادات الفقهاء و مقاصدهم.
ومع کلّ هذا فقد اشتمل الکتاب علی بعض المباحث الرجالیة المفیدة، کالتحقیق فی أخبار أصحاب الإجماع، کما واستعرض بعض القواعد الفقهیة المهمّة فی باب الطهارة، وفیه تطبیق لبعض الآراء الاُصولیة التی ابتکرها
کتاب الطهارةج. 1صفحه ح
الإمام رحمهم الله خصوصاً مسألة الخطابات القانونیة و عدم سرایة الأحکام إلی غیر موضوعاتها، و ما یتفرّع علیها من جواز اجتماع الأمر و النهی و غیره.
ورغم أنّ کتاب الطهارة هو أوّل ما دوّنه الإمام الراحل بأنامله الکریمة، إلاّ أنّه لم یکن أوّل ما أفاض فی بحثه و تدریسه، فقد سبقه کتابات ـ حسب ما ذکره تلامذته ـ : المکاسب المحرّمة، والزکاة، إلاّ أنّه قدّس سرُّه لم یدوّن منهما شیئاً، فضاعا ـ وللأسف ـ مع ما ضاع من تراثه العظیم.
و من المؤسف له أیضاً أنّ الإمام قدّس سرُّهلم یکتب أوائل هذا الکتاب ـ کمباحث الوضوء ـ بقلمه الشریف، بل اکتفی بإلقائها علی المحقّقین من تلامذته، فما کان منهم ـ حفظهم اللّه ـ إلاّ أن قیّدوه بالکتابة، حفظاً له من الضیاع، وضنّاً به عن الاندراس، و تحتفظ مؤسّسة تنظیم و نشر آثار الإمام الخمینی ببعض هذه التقریرات المفصّلة والمنقّحة، وستقوم بطبعها فی القریب العاجل إن شاء اللّه تعالی.
وجدیر بالذکر أنّ هذا الکتاب کان قد طبع سابقاً باهتمام آیة اللّه السیّد هاشم الرسولی المحلاّتی، و آیة اللّه الشیخ علی أکبر المسعودی شکر اللّه لهما سعیهما، وقد حرصت المؤسّسة علی تجدید طبعه بعد نفاد نسخ الطبعة السابقة، وبعد أن بذل جمع من الفضلاء قصاری جهدهم فی تصحیحه و تقویم نصّه و تحقیقه، راجیةً أن ینال رضی اللّه تعالی و إعجاب الأعلام و المحقّقین.
منهج التحقیق
للتحقیق المثالی فی عصرنا مراحل عدیدة معروفة و مکلفة، وقد أخذت المؤسّسة علی نفسها أن تأخذ بأشقّها و أحمزها، بل لم تقنع بمرحلة، إلاّ بعد تکرارها وإعادة النظر فیها مراراً، فلم یقع تحقیق هذا الکتاب دفعةً واحدة، ولا من
کتاب الطهارةج. 1صفحه ط
قبل شخص واحد، بل توالت عملیات التحقیق والتصحیح، و تعدّد الأفاضل القائمون علیها؛ حرصاً منها علی إخراجه کتبها بحلّة قشیبة، وبأقلّ عدد ممکن من الأخطاء التی لا یعصم منها إلاّ من عصمه اللّه سبحانه و تعالی. وإلی القارئ الکریم إشارة إلی هذه المراحل:
1ـ تصحیح الکتاب علی ضوء النسخة التی هی بخطّ العلاّمة المؤلّف قدّس سرُّه الموجودة عندنا.
2ـ تقطیع المتن و تزیینه بعلامات الترقیم المتعارفة.
3ـ إضافة عناوین بهدف تسهیل عملیة مراجعة الکتاب و مطالعته، ونظراً لکثرة ما أضفناه من العناوین فقد جرّدناها من العضادتین []وبهذا اختلطت عناوین المؤلّف مع عناویننا.
4ـ استخراج الآیات القرآنیة مع الإشارة إلی مصادر الأحادیث الأصلیة کالکتب الأربعة، وإلی الناقلة عنها کالوسائل، إلاّ فی صورة تکرّر ورود الحدیث، حیث اکتفینا بعد ذلک بوسائل الشیعة، وأسقطنا المصادر الأصلیة.
5ـ استخراج الأقوال و الآراء الفقهیة و الاُصولیة واللغویة والرجالیة والتفسیریة والحکمیة و غیرها، علی قدر ما عثرنا علیه منها؛ سواء منها الصریحة و غیرها.
وقد استعملنا کلمة «انظر» مکتفین بالحاکی فیماإذا لم نتمکّن من تشخیص صاحب القول الأصلیبعینه، أو لم نعثر علی کتابه، و إن عرفناه بشخصه، أو فیما إذا لم یتطابق المحکی مع ما هو موجود فی المصدر الأصلی.
6ـ ذکر وجه الضعف أو التردید فی الأحادیث التی صرّح الإمام بضعفهاأوتردّد فیها؛ وذلک علی حسب المبانی الرجالیة للإمام الراحل نفسه. وقد سلکنا سبیل الاختصار مکتفین بما سننشره ـ إن شاء اللّه تعالی ـ تحت موسوعة مستقلّة تضمّ
کتاب الطهارةج. 1صفحه ی
بیان منهج الإمام رحمهم اللهفی علم الرجال، و تتکفّل بشرح الأسانید التی تعرّض لها قدّس سرُّه فی جمیع کتبه.
7ـ وضع الفهارس الفنّیة لکلّ مجلّد من هذا الکتاب؛ إلاّ فهرست مصادر التحقیق فإنّه جعل فی آخر المجلّد الرابع.
وفی الختام تتقدّم المؤسّسة بالشکر الجزیل والثناء العاطر إلی کلّ الإخوة الفضلاء الذین ساهموا فی تحقیق هذا الکتاب، راجیةً لهم التسدید و الموفّقیة فی خدمة دیننا الحنیف. وهم:
1ـ فضیلة الأخ الشیخ حسین الشایعی الذی أشرف علی عملیّة التحقیق وبذل غایة جهده فی إتقانها و إتمامها، شکّراللّه مساعیه الجمیلة.
2ـ الإخوة الأجلاّء حجج الإسلام: مهدی اوجی، علیرضا نخبة روستا، سامی خفاجی، محمّد إیزی، مرتضی قلیبیگیان، محمود أیوبی، علی کریمی، حقیقة اللّه أکبری، إبراهیم طاهری کیا الذین ساعدونا فی تخریج الآیات والروایات والأقوال.
3ـ الإخوة الأفاضل: رضا هوشیاری، عباس أخضری، حسنعلی منصوری، محمد علی حسن زاده، حجة اللّه أخضری، محمد حسن عباسی، الذین قاموا بتصحیح الأخطاء المطبعیة.
4ـ الأخ الأعزّ فلیح العبیدی الذی قام بتقویم النصّ و وضع علامات الترقیم.
5ـ الأخوان فلاح المظفر و أبو النور فی الإخراج الفنّی للکتاب.
وآخر دعوانا أن الحمدللّه ربّ العالمین، وهو حسبنا ونعم الوکیل.
مؤسسة تنظیم و نشر آثار الإمام الخمینی قدّس سرُّه
فرع قم المقدّسة
کتاب الطهارةج. 1صفحه ک
کتاب الطهارةج. 1صفحه ل