الأمر الخامس فی اعتبار ضرب الیدین علی الأرض
هل یعتبر فی ا لتیمّم ضرب ا لیدین علی ا لأرض ؟ أو یعتبر وضعهما؛ بناءً علیٰ مباینتـه للضرب ؟ أو یکفی مطلق ا لتمسّح علیها وضعاً أو ضرباً ؟
أو لایعتبر شیء من ذلک ، بل ا لمعتبر وصول أثر ا لصعید إ لی ا لوجـه وا لکفّین ، فیکفی تعریضهما للهواء ا لمغبّر لیصل إ لیهما ؟
أو یعتبر ا لمسح با لیدین ، لکن لایعتبر وضعهما أو ضربهما علی ا لأرض ، بل یکفی تأثّرهما منها ولو بوضعها علیهما ، أو استقبا لهما للعواصف حتّیٰ تتأثّرا ، کما حُکی عن ا لعلاّمـة ؟ لکن عن بعض تکذیبـه ، ونسبـة ا لحکایـة إ لی ا لغفلة .
أو یعتبر ا لضرب أو ا لوضع علی ا لأرض ، لکن لایعتبر ماسح خاصّ ، بل یجزی بکلّ آلـة؛ یداً کانت أو غیرها ؟
وجه عدم اعتبار المسح بالید وتضعیفه
ولولا مخا لفـة ا لأصحاب وا لسیرة ا لمستمرّة ا لمتقدّمـة ، لکان للاحتمال ا لأخیر وجـه معتدّ بـه .
توضیحـه : أنّ ا لظاهر من ا لآیـة ا لکریمـة ، أ نّـه مع عدم وجدان ا لماء یقوم
کتاب الطهارةج. 2صفحه 246
ا لتراب مقامـه ، لکن مع تبدیل ا لغسل ببعض ا لمسح ، فقولـه : «فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً»أی اقصدوا وانحوا نحوه لتمسّح ا لوجوه وا لأیدی منـه ، فلاینقدح فی ذهن ا لعرف منـه إ لاّ أنّ ا لتمسّح من ا لصعید علی ا لوجـه وا لأیدی ، تمام ا لموضوع وتمام حقیقـة ا لتیمّم ، وأنّ قصد ا لصعید وا لذهاب إ لیـه ، إنّما هو لأجل ا لتوصّل إ لیٰ هذا ا لمقصود .
ألا تریٰ أ نّـه لو قال : «اذهب إ لی ا لماء ، وخذ غُرفـة منـه ، فاغسل وجهک بـه» لاینقدح فی ا لذهن دخا لـة ا لذهاب وا لاغتراف فیـه ، ویری ا لعرف وا لعقلاء أنّ ذکر ا لغرفـة ـ کذکر ا لتراب ـ لمحض ا لتوصّل إ لیٰ غسل ا لوجـه!
وا لمقام أولیٰ بـه منـه؛ لأنّ ا لأمر با لتیمّم من ا لصعید ـ عقیب ا لأمر بغسل ا لوجـه وا لأیدی فی ا لوضوء ا لذی یطلب فیـه صِرف غسلهما من غیر دخا لـة للآلـة ـ یجعل ا لذیل ظاهراً بل کا لنصّ فی أنّ منزلـة ا لتراب منزلـة ا لماء ، وأنّ ا لمقصود حصول ا لمسح من ا لصعید محلّ ا لغسل بأیّـة آلـة حصل . وعدم ذکر ا لآلـة مع کونها فی مقام ا لبیان ، یؤکّد ما ذکرناه .
وتشهد بـه صحیحـة زرارة ا لمفسّرة لها ، قال فیها : «فلمّا أن وضع ا لوضوء عمّن لم یجد ا لماء ، أثبت بعض ا لغسل مسحاً؛ لأ نّـه قال : «بِوُجُوهِکُمْ» ثمّ وصل بها «وَأیْدِیکُمْ»» .
فإنّها ظاهرة فی أنّ ا لتصرّف إنّما هو فی إثبات ا لمسح موضع ا لغسل ، فکما أنّ ا لغسل لایعتبر فیـه آلـة خاصّـة ، کذلک ما اُثبت محلّـه .
فتحصّل من ذلک : أنّ ا لظاهر من ا لآیـة أنّ ا للازم فیـه هو ا لتمسّح من ا لصعید علی ا لوجـه وا لأیدی ، وهو لایحصل إ لاّ مع ا لتوصّل إ لی ا لتمسّح علی
کتاب الطهارةج. 2صفحه 247
ا لصعید ، ومنـه إ لیهما ، وهو صادق بأیّـة آلـة ، کا لغسل با لماء .
فإذا علم ذلک فلابدّ فی رفع ا لید عنـه من دلیل صا لح ، وا لأدلّـة ا لواردة فی ا لتیمّمات ا لبیانیـة وغیرها تشکل صلاحیتها لذلک؛ فإنّ وِزانها وِزان ما وردت فی ا لوضوءات ا لبیانیـة ممّا اشتملت علی ا لأخذ با لغُرفـة وبا لیمین؛ حیث لایفهم منها إ لاّ صِرف ا لآلیـة من غیر دخا لـة فی تحصیل ا لغسل .
وبهذا یظهر ا لخدشـة فی دلالـة مثل قولـه : «تضرب بکفّیک ا لأرض» فإنّـه مع کون ا لید آلـة للمسح ، لایفهم ا لعرف منها ا لخصوصیـة ، کقولـه : «یجزیک من ا لوضوء ثلاث غُرفات : واحدة للوجـه ، واثنتان للذراعین» فکما لایفهم منـه اعتبار ا لاغتراف ، ولاینقدح فی ا لذهن إ لاّ صرف آلیتها ، ولایصلح لتقیید إطلاق ا لآیـة ، کذلک حال ا لضرب با لکفّین .
ولیس ا لمدّعیٰ إ لغاء ا لخصوصیـة حتّیٰ یقال : لا طریق للعرف إ لیـه فی مثل هذا ا لحکم ا لتعبّدی .
بل ا لمدّعیٰ عدم إمکان رفع ا لید عن ظهور ا لآیـة بمثلـه مع عدم ا لانقداح فی ا لذهن من «ضرب ا لید وا لکفّ» إ لاّ ا لآلیـة ، فلایحرز من مثلـه ا لقیدیـة حتّیٰ یقیّد بـه ا لإطلاق ، کما لا تحرز من ا لوضوءات ا لبیانیـة .
ولعمری ، إنّ هذا ا لوجـه وجیـه لولا ا لجهات ا لخارجیّـة؛ من مفروغیّـة ا لحکم لدی ا لأصحاب ومعهودیّـة ا لتیمّم بین ا لمتشرّعـة؛ بحیث ما ذکرناه یعدّ کا لشبهـة فی مقابل ا لبدیهـة ، ولهذا تریٰ أ نّـه مع کمال ا لمناسبـة بین ا لبابین ،
کتاب الطهارةج. 2صفحه 248
لم یتفوّه أحد بذلک! وهو کافٍ فی بطلانـه .
وأ مّا بعض ا لاحتمالات ا لمتقدّمـة ـ کا لمنسوب إ لی ا لعلاّمـة وما قبلـه ـ فهو مخا لف لظاهر ا لآیـة وجمیع ا لأدلّـة ، فلا داعی للتعرّض لـه .
وجه اعتبار الضرب أو الوضع ووجه اعتبار مجرّد المسح بالید
بقی ا لکلام فی أنّ ا لمعتبر هو ضرب ا لیدین أو وضعهما؛ بناءً علیٰ مباینتهما ، أو لایعتبر شیء منهما ، بل ا لمعتبر هو شیء أعمّ؛ أی مطلق ا لمماسّـة ولو مسحاً .
مقتضیٰ إطلاق ا لآیـة عدم اعتبار شیء إ لاّ کون ا لمسح من ا لأرض؛ أی مبتدئاً منها ، وقد قیّدت با لإجماع ـ بل ا لضرورة ـ بلزوم کون ا لآلةِ ا لیدَ ، وبقی إطلاقها با لنسبـة إ لی ا لوضع وا لضرب بحا لـه . بل بمناسبـة کون ا لصعید قائماً مقام ا لماء عند فقده وا لارتکاز ا لمتقدّم ذکره ، یتقوّیٰ إطلاقها ، ویشکل رفع ا لید عنـه بمثل قولـه : «تضرب بکفّیک ا لأرض» فی مقام بیان کیفیـة ا لتیمّم ولو مع ا لغضّ عن ا لروایات ا لمشتملـة علی ا لوضع؛ لعدم فهم ا لقیدیـة منـه ، بل لاینقدح فی ذهن ا لعرف إ لاّ أنّ ا لضرب للتوصّل إ لی ا لتمسّح من ا لأرض ، خصوصاً من مثل قولـه فی صحیحـة ا لکندی : «ا لتیمّم ضربـة للوجـه ، وضربـة للکفّین» ا لظاهر فی أنّ ا لضرب لصرف ا لتمسّح للوجـه ، ولا موضوعیـة لـه .
وبا لجملة : لایحرز من مثلـه ا لقیدیـة ولو مع قطع ا لنظر عن سائر ا لروایات .
ثمّ إنّ ا لروایات ا لتی فی ا لباب :
کتاب الطهارةج. 2صفحه 249
منها : ما هی مشتملـة علیٰ حکایـة عمّار بن یاسر ، کصحیحـة زرارة قال : قال أبو جعفر علیه السلام : «قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ذات یوم لعمّار . . .» إ لیٰ أن قال : «فقال : کذلک یتمرّغ ا لحمار؛ أفلا صنعت کذا ؟! ثمّ أهویٰ بیدیـه إ لی ا لأرض ، فوضعهما علی ا لصعید . . .» إ لیٰ آخره .
وا لظاهر منها ظهوراً کاد أن یکون کا لنصّ ، أنّ قولـه : «ثمّ أهویٰ» من تتمّـة کلام أبی جعفر علیه السلام أی أهوی ا لنبی صلی الله علیه و آله وسلم وا لحاکی لـه أبو جعفر علیه السلام فلایأتی فیـه احتمال ا لاشتباه إ لاّ من ا لرواة فی نقل ا لقول ، وهو مدفوع با لأصل ، وظاهرها کفایـة ا لوضع ولو لم یشتمل علیٰ خصوصیّـة زائدة؛ وهی ا لدفع وا للطم ، إذ لو کانت دخیلة فی ذلک لما أهملها أبو جعفر علیه السلام فی مقام بیان ا لحکایة لتعلیم ا لحکم .
نعم ، فی موثّقـة زرارة عنـه بعد حکایـة ا لقضیـة : «فقال : هکذا یصنع ا لحمار ، وإنّما قال الله عزّوجلّ : «فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً» فضرب بیدیـه علی ا لأرض . . .» إ لیٰ آخره .
وظاهرها أیضاً أنّ قولـه : «فضرب» من کلام أبی جعفر علیه السلام حکایـة عن فعل ا لنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم واحتمال أن کان ا لعمل من أبی جعفر علیه السلام فیها ، غیر بعید .
ولایبعد أن یکون وجـه اختلاف ا لحکایـة علیٰ فرض کونها منـه علیه السلام أو ا لعمل وا لحکایـة علیٰ فرض آخر ، أنّ واقع فعل ا لنبی صلی الله علیه و آله وسلم هو ا لضرب ، لکن لمّا کان ا لعنوان ا لمفید للأمر ا لزائد عن حقیقـة ا لوضع ، غیرَ دخیل فی صحّـة ا لتیمّم ، وکان متقوّماً بمطلق ا لوضع کیف کان ، ذکره أبو جعفر علیه السلام لإفادة عدم دخا لـة شیء
کتاب الطهارةج. 2صفحه 250
غیره . ولمّا کان ا لضرب وضعاً أیضاً مع قید ، لایکون ا لنقل خلاف ا لواقع ، کما لو کان مجیء إنسان موضوعاً لحکم ، فجاء زید مثلاً ، فیصحّ أن یقال : «جاء زید» وأن یقال : «جاء إنسان» .
وبا لجملـة : حکیٰ أبو جعفر علیه السلام تارة : واقع ا لقضیّـة مع بعض ا لخصوصیّات غیر ا لدخیلـة فی صحّـة ا لتیمّم وکیفیّتـه ، کقولـه علیه السلام : «أهویٰ بیدیـه إ لی ا لأرض» وکقولـه : «ضرب بیدیـه» واُخریٰ : ما هو دخیل فی ا لحکم ، کقولـه : «وضع یدیـه» إفادةً لعدم دخا لـة ا لخصوصیّـة ا لزائدة . ولیس هذا من قبیل ا لمطلق وا لمقیّد ، بل هو حکایـة قضیّـة شخصیـة لابدّ فی ترک ا لقید ا لزائد ا لذی اشتملت علیـه من نکتـة ، وا لمحتمل أن تکون ما ذکرناها .
ومنها : ما اشتملت علیٰ بیان کیفیـة ا لتیمّم عملاً ، کروایـة ا لخزّاز ا لصحیحـة علی ا لأصحّ ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : سألتـه عن ا لتیمّم فقال : «إنّ عمّاراً . . .» إ لیٰ أن قال : فقلت لـه : کیف ا لتیمّم ؟ فوضع یده علی ا لمِسْح . . . إلیٰ آخره .
وصحیحـة داود بن ا لنعمان قال : سألت أبا عبدالله علیه السلام عـن ا لتیمّم فقال : «إنّ عمّـاراً . . .» إ لیٰ أن قال : فقلنا لـه : فکیف ا لتیمّم ؟ فوضع یده علی ا لأرض . . . إ لیٰ آخره .
کتاب الطهارةج. 2صفحه 251
وصحیحـة زرارة قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : وذکر ا لتیمّم وما صنع عمّار ، فوضع أبو جعفر علیه السلام کفّیـه علی ا لأرض . . . إ لیٰ آخره .
وموثّقـة سَماعـة أو صحیحتـه قال : سألتـه : کیف ا لتیمّم ؟ فوضع یده علی ا لأرض . . . إ لیٰ آخره .
واحتمال ا لاشتباه من ا لرواة فی حکایـة ا لفعل ، لا یُعتنیٰ بـه ، سیّما مع تعدّدهم وتکرّر ا لروایـة ، وکونهم من قبیل زرارة وا لخزّاز وسماعـة .
فدار ا لأمر بین تقیید ا لإطلاقات کتاباً وأخباراً ، ورفع ا لید عن صحیحـة زرارة ا لمتقدّمـة ا لحاکیـة لفعل ا لنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم بلفظ أبی جعفر علیه السلام ـ مع أنّ إعمال ا لإطلاق وا لتقیید غیر وجیـه بعد ا لحکایـة عن ا لفعل ا لشخصی تارکاً لما هو دخیل فی ا لحکم فرضاً؛ وإن فهم من حکایتـه حکم کلّی ـ وبین رفع ا لید عن قیدیـة
کتاب الطهارةج. 2صفحه 252
ا لضرب ا لوارد فی ا لأخبار ا لکثیرة ، وا لأهون فی ا لمقام مع ا لخصوصیات ا لمتقدّمـة هو ا لثانی ، سیّما مع کون ا لمطلق وا لمقیّد مثبتین ، وا لحمل فی مثلـه متوقّف علیٰ إحراز وحدة ا لمطلوب ، وهو مع ما تقدّم مشکل .
مضافاً إ لیٰ أنّ ا لمقام لیس من قبیل ا لمطلق وا لمقیّد؛ فإنّ ا لمتفاهم ا لعرفی من قولـه : «وضع یده علی ا لأرض» فی مقام تعلیم ا لتیمّم وبیان کیفیّتـه ، أ نّـه کان وضعها بلا دفع واعتماد ، وإ لاّ کان علی ا لرواة عدم إهما لـه ، وا لحمل علی ا لغفلـة قد مرّ ما فیـه ، فیظهر أنّ مقتضیٰ هذه ا لروایات أنّ عمل ا لمعصوم فی مقام ا لتعلیم ، کان وضعاً لا ضرباً ، ومعـه کیف یمکن إعمال ا لمطلق وا لمقیّد ؟!
فلا محیص عن ا لالتزام إمّا برفع ا لید عن ا لروایات ا لصحیحـة ا لتی هی فی مقام ا لبیان ، وهو کما تریٰ .
وإمّا ا لبناء علیٰ أنّ للتیمّم کیفیتین؛ إحداهما : وضع ا لید ، وثانیتهما : ضربها .
وإمّا ا لبناء علیٰ أنّ ا لمعتبر فیـه لیس إ لاّ لمس ا لأرض وضعاً أو ضرباً ، بل أو مسحاً؛ أخذاً بإطلاق ا لآیـة ، وجمعاً بین ا لروایات ، وهو أهون؛ لکونـه جمعاً عقلائیّاً بین جمیع ا لروایات .
نعم ، لایبعد ا لالتزام برجحان ا لضرب؛ أخذاً بظواهر ما دلّت علی ا لضرب واشتملت علی ا لأمر بـه . هذا کلّـه إذا قلنا بعدم مباینـة «ا لضرب» و«ا لوضع» .
وأ مّا لو قلنا بمباینتهما ، فیقع ا لتعارض بین صحیحـة زرارة وموثّقتـه ا لحاکیتین عن أبی جعفر علیه السلام نقلَ فعل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم حیث عبّر فی ا لاُولیٰ بـ «ا لوضع» وفی ا لثانیـة بـ «ا لضرب» وهو لایوجب رفع ا لید عن سائر ا لروایات ا لحاکیـة لفعل أبی عبدالله وأبی جعفر علیهماالسلام فی مقام تعلیم ا لتیمّم بعد ا لسؤال عن
کتاب الطهارةج. 2صفحه 253
کیفیتـه ، فا لأخذ بجمیع ا لروایات ، وا لالتزام بأنّ للتیمّم کیفیتین ، وحمل ما اشتملت علی ا لأمر با لضرب علی ا لرجحان ، أولیٰ وأهون من طرح ا لطائفـة ا لمقابلـة مع صحّـة سندها . بل هو من قبیل حمل ا لظاهر علی ا لنصّ؛ لأنّ أخبار ا لضرب ظاهرة فی تعیّنـه ، وأخبار ا لوضع نصّ فی ا لاجتزاء بـه ، مع موافقتها لإطلاق ا لکتاب .
وأ مّا ا لشهرة ا لمنقولـة فی ا لمقام فلیست من ا لشهرات ا لمعتدّ بها؛ لأنّ ا لمسألـة اجتهادیـة تراکمت فیها ا لأدلّـة . هذا مع ذهاب جملـة من ا لأساطین إ لی ا لاجتزاء با لوضع صریحاً أو ظاهراً ، کا لشیخ فی محکی «ا لمبسوط» و«ا لنهایـة» وا لمحقّق فی «ا لشرائع» وا لشهید فی محکی «ا لذکری» وعن «جامع ا لمقاصد» و«حاشیـة ا لإرشاد» .
لکن لاینبغی ترک ا لاحتیاط بعد اشتمالِ أکثر ا لروایات علی «ا لضرب» ونقلِ ا لشهرة ، واحتمالِ کون مراد بعض من عبّر بـ «ا لوضع» ا لضربَ منـه ، وتعارفِ ا لضرب بین ا لمتشرّعـة ، والله ا لعا لم .
تنبیه: هل الضرب أو الوضع شرط لحصول المسح أو جزءٌ ؟
ظاهر ا لکتاب وا لسنّـة أنّ ا لضرب أو ا لوضع شرط لحصول ا لمسح من ا لأرض ، لا جزء للتیمّم؛ فإنّ قولـه تعا لیٰ : «فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً» ـ متفرّعاًعلیـه قولـه : «فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَأَیْدِیکُمْ مِنْهُ» ـ ظاهر فی أنّ قصد ا لصعید ضرباً أو
کتاب الطهارةج. 2صفحه 254
وضعاً؛ لأجل ا لمسح وا لتوصّل إ لیـه ، ولولا ا لإجماع وا لتسلّم بینهم لقلنا بعدم مدخلیـة ا لآلـة ا لخاصّـة أیضاً ، لکن بعد ا لقول باعتبارها لاریب أنّ ا لظاهر منها أنّ ا لضرب لأجل ا لمسح با لوجوه وا لأیدی ، کما هو ا لظاهر أیضاً من مثل قولـه : «ا لتیمّم ضربـة للوجـه ، وضربـة للکفّین» وقولـه : «مرّتین مرّتین للوجـه وا لیدین» وهذا یُنافی ا لجزئیّـة .
ولا دلیل علی اعتبار ا لجزئیـة زائداً علی اعتبار ا لشرطیـة؛ بأن یکون جزءً با لنسبـة إ لی ا لمجموع ، وشرطاً لسائر ا لأجزاء . وقولـه : «تضرب بکفّیک ا لأرض ، ثمّ تنفضهما وتمسح بهما وجهک ویدیک» لایدلّ علی ا لجزئیـة لو لم نقل بدلالتها علی ا لشرطیة ، خصوصاً مع کون جمیع ا لروایات کا لتفسیر للآیة ا لکریمة .
فتوهّم کون ا لتیمّمات ا لبیانیـة ـ وکذا أشباه ا لروایـة ا لمتقدّمـة ـ فی مقام بیان ماهیّـة ا لتیمّم وا لأجزاء ا لمقوّمـة لها ، غیر وجیـه جدّاً؛ لأنّ ا لظاهر أ نّهم علیهم السلام بصدد بیان کیفیـة ا لتیمّم ا لصحیح؛ من غیر نظر إ لیٰ ما یعتبر فیـه شرطاً أو جزءً ، لو لم نقل بظهور بعضها ـ کا لروایـة ا لمتقدّمـة ـ فی ا لشرطیـة ، فا لأظهر هو ا لشرطیـة .
وأ مّا ا لثمرة بین ا لقولین فغیر ظاهرة ، نعم لو قلنا : بأنّ دلیل اعتبار ا لموا لاة
کتاب الطهارةج. 2صفحه 255
فیـه هو ظهور ا لأوامر ا لمتعلّقـة با لمرکّبات فی إتیان أجزائها متوا لیـة ومرتبطـة ـ کما استدلّوا بـه لـه ـ یکون اعتبار ا لموا لاة بین ا لضرب وا لمسح علی ا لجزئیـة ، وعدم اعتباره علی ا لشرطیـة ، ثمرةً بینهما؛ لأنّ غایـة ما یمکن دعواه هو ظهورها فی ا لموا لاة بین ا لأجزاء ، لا بین ا لشرائط وا لأجزاء أیضاً ، کما لایخفیٰ . لکن قد عرفت أنّ وجـه اعتباره غیر ذلک ، ومع ما ذکرناه لا تکون هذه ثمرة ، فراجع .
ویمکن أن یقال : إنّـه علی ا لشرطیـة لا دلیل علیٰ لزوم قصد ا لتقرّب وا لتعبّد بـه ، بخلافـه علی ا لجزئیـة؛ لأنّ ا لمتیقّن من ا لإجماع علیٰ عبادیّـة ا لتیمّم عبادیّـة ماهیّتـه ، لا ا لأعمّ منها ومن شرائطـه . إ لاّ أن یقال : مقتضی ارتکاز ا لمتشرّعـة عبادیـة ا لضرب أیضاً .
وقد یقال فی بیان ا لثمرة أمران آخران ، وهو غیر سدید .
کتاب الطهارةج. 2صفحه 256