توجیه المحقّق النائینی انقلاب القدر المشترک إلی القیمة

‏‏توجیه المحقّق النائینی انقلاب القدر المشترک إلی القیمة‏

‏‏ ‏

‏‏فما قال بعض أعاظم ا لعصر ‏‏قدس سره‏‏ : بأنّ ا لانقلاب با لقدر ا لمشترک بین ا لعین‏‎ ‎‏وا لمثل ـ أی أعلی ا لقیم من زمان ا لأخذ إلیٰ زمان إعواز ا لمثل ـ وجیـه ؛ لأ نّـه لو‏‎ ‎‏قلنا بضمان ا لقیمی بأعلی ا لقیم من حین ا لغصب إلیٰ حین ا لتلف ، ینتج فی ا لمقام‏‎ ‎‏ضمانـه بأعلی ا لقیم من حین أخذ ا لعین إلیٰ زمان إعواز ا لمثل ؛ لأنّ معنی ا لضمان‏‎ ‎‏بأعلی ا لقیم ، هو استقرار مراتب ا لقیمـة ا لسوقیّـة فی عهدة ا لضامن بشرط تلف‏‎ ‎‏ا لمضمون ، فإذا تعذّر ردّ ا لمثل ، بقی ارتفاع قیمتـه علی ا لعهدة ، کما أنّ ارتفاع قیمـة‏‎ ‎‏ا لعین أیضاً علیها‏‎[1]‎‏ . انتهیٰ .‏

‏‏ففیـه ما عرفت‏‏ من أنّ کون ا لشیء علی ا لعهدة غیر کونـه تحت ا لید ،‏‎ ‎‏وا لموجب للضمان هو ا لثانی ، ولهذا لو کان علیـه صاع من ا لحنطـة بواسطـة‏
‏‎

‏‏وتوهّم :‏‏ شمول آیـة ا لاعتداء لذلک ؛ بزعم أنّ عدم أداء ا لدین وا لمثل حین‏‎ ‎‏ارتفاع قیمتـه اعتداء ، یعتدیٰ فیـه با لمثل وهو ا لقیمـة‏‎[2]‎‏ .‏

‏‏فاسد ؛‏‏ لأنّ ا لاعتداء مع ا لمطا لبـة اعتداء فی تأخیر أداء ما فی ذمّـتـه ، لا‏‎ ‎‏اعتداء فی قیمتـه .‏

‏‏مضافاً إلیٰ ما عرفت من أنّ الآیـة ا لکریمـة لیست دلیلاً علی ا لضمان‏‎[3]‎‏ .‏

‏‏وبا لجملـة :‏‏ إنّ ما ذکر لیس لـه وجـه ، فضلاً عن کونـه وجیهاً .‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) منیـة ا لطا لب 1 : 142 / ا لسطر 14 .
• )) حاشیـة ا لمکاسب ، ا لمحقّق الإیروانی 1 : 99 / ا لسطر 30 .
• )) تقدّم فی ا لصفحـة 479 .