المحتملات بناء علیٰ تجرّد البغل من «اللام»
ثمّ إنّ فی ا لعبارة علیٰ فرض تجرّد «ا لبغل» من «ا للام» احتما لین : أحدهما : کون «ا لبغل» منوّناً ، وا لثانی : کونـه مضافاً إلی ا لیوم .
وا لثانی بعید ، وعلیٰ فرضـه لایکون ظاهراً فی قیمـة یوم ا لمخا لفـة ، ولایکون ا لظرف حینئذٍ متعلّقاً بـ «نعم» أو ا لفعل ا لمستفاد منـه .
ولعلّ إضافتـه إلیـه للدلالـة علیٰ أنّ فی یوم ا لمخا لفـة ا لذی کان أوائل سیره ، لعلّ ا لبغل کان سمیناً نشیطاً علیٰ صفات ، ویحتمل زوا لها عنـه بعده ، فهی مضمونـة کما تقدّم ، فلابدّ من لحاظـه بتلک ا لصفات ، ولم یحتمل زیادة صفـة مرغوبـة علیـه فی خلال ذلک ا لسفر ، لکن یحتمل قریباً بل یظنّ مع ذاک ا لتعب وسرعـة ا لسیر بـه ؛ لأخذ ا لغریم فی ا لمسافات ا لبعیدة ، زوال ا لصفات ا لمرغوبـة ، فا لاعتبار بیوم ا لمخا لفـة علیٰ هذا ا لوجـه لیس لدخا لتـه ذاتاً ، بل لاحتمال موصوفیّـتـه بما ذکر .
کتاب البیعج. 1صفحه 606
وبا لجملـة : ا لظاهر منـه علیٰ فرض ا لإضافـة ، أنّ ا لبغل ا لموصوف بصفات یوم ا لمخا لفـة مضمون بقیمـة یوم ا لتلف ، با لتقریب ا لذی تقدّم .
وأمّا لو قرئ منوّناً ، یکون ا لظرف متعلّقاً بـ «نعم» ، ولا فرق فی ا لمقصود بین تنکیره وتعریفـه ؛ لما عرفت من أ نّـه مع ا لتنکیر یراد ا لمماثل من ا لجهات ا لمرغوب فیها .
وأمّا قول ا لشیخ ا لأعظم قدس سره : «إنّ إسقاط حرف ا لتعریف من «ا لبغل» للإضافـة ، لا لأنّ ذا ا لقیمـة بغل غیر معیّن ، حتّیٰ توهّم ا لروایـة مذهب من جعل ا لقیمی مضموناً با لمثل ، وا لقیمـة إنّما هی قیمـة ا لمثل» .
فغیر ظاهر ؛ لأ نّـه مع إسقاط حرف ا لتعریف وا لإضافـة إلی ا لیوم ، یستفاد منـه قیمـة ا لبغل با لصفات ا لتی فی ذلک ا لیوم ، أو قیمـة ذلک ا لیوم ، ومع ا لتنکیر فإنّـه ظاهر فی أنّ علیـه یوم ا لمخا لفـة قیمـة بغل مماثل لبغلـه إذا عطب أو نفق ، وهو نصّ علیٰ خلاف ذلک ا لمذهب ، فکیف یوهمـه ؟ !
کتاب البیعج. 1صفحه 607