ومن ذلک یظهر ا لکلام فی صحیحـة علیّ بن مهزیار ، قال قلت لـه : رویٰ بعض موا لیک عن آبائک علیهم السلام : «أنّ کلّ وقف إلیٰ وقت معلوم فهو واجب علی
کتاب البیعج. 3صفحه 264
ا لورثـة ، وکلّ وقف إلیٰ غیر وقت جهل مجهول فهو باطل ، مردود علی ا لورثـة» ، وأنت أعلم بقول آبائک علیهم السلام .
فکتب علیه السلام : «هکذا هو عندی» .
و«ا لوقت ا لمعلوم» شامل للمدّة ا لمعیّنـة ـ کعشر سنین ـ بلا إشکال ، وا لظاهر شمولـه للمؤبّد ، وا لمجهول مقابلـه .
وعلیٰ هذا ، ینطبق علیٰ مکاتبـة ا لصفّار ببعض ا لاحتمالات ، ولازمـه بطلان ا لوقف علی ا لذرّیـة نسلاً بعد نسل ، بل وا لوقف علی ا لذرّیـة ، وإذا انقرضوا فعلی ا لمسلمین إلی أن یرث الله ا لأرض لو کان ا لمراد بـه ظاهر ا لکلام ؛ لأنّ وقت وراثـة الله ا لأرض مجهول .
وأ مّا لو کان ا لمراد منـه ا لتأبید ، ویکون کنایـة عنـه ، فهو داخل فی ا لمعلوم ظاهراً .
ویحتمل أن یکون ا لمراد بـ «ا لمجهول» ما ذکر فیـه وقت مجهول ؛ بمعنیٰ أنّ ا لوقف إذا ذکر فیـه ا لوقت ، فلابدّ وأن یکون معلوماً ، وأ مّا مع عدم ذکر ا لوقت فیـه ـ کا لوقف علی ا لذرّیـة نسلاً بعد نسل ؛ ممّا لم یذکر فیـه وقت ـ فهو خارج عن مفاد ا لروایـة .
ویؤیّده قولـه : «جهل مجهول» لأنّ ا لتأکید شاهد علیٰ أنّ ا لوقت مغمور فی ا لجها لـة ، کما لو وقف فی وقت ما ، ولم یذکر فیـه أحداً .
وعلیٰ هذا : لا منافاة بینها وبین صحیحـة ا لصفّار ، ا لتی هی ظاهرة ا لدلالـة فی صحّـة ا لوقف کذلک .
فتحصّل ممّا ذکرنا : صحّـة ا لوقف ا لمنقطع ، سواء کان وقفاً علیٰ شخص ، أو
کتاب البیعج. 3صفحه 265
علیٰ طبقـة موجودة ، أو علی ا لذرّیـة طبقـة بعد طبقـة ؛ ممّا تکون فی معرض ا لانقراض .
ثمّ إنّ ا لمنقطع قد یکون علیٰ شخص فقط ، أو طبقـة موجودة ، وقد یکون علی ا لذرّیـة وأولادهم ، أو نسلاً بعد نسل ، کلّ ذلک منقطع وإن ناقشنا فیـه سابقاً .
کتاب البیعج. 3صفحه 266