الاستدلال بصحیحة ابن مهزیار علیٰ صحّة الوقف المنقطع

‏‏ ‏

‏‏ومن ذلک یظهر ا لکلام فی صحیحـة علیّ بن مهزیار ، قال قلت لـه : رویٰ‏‎ ‎‏بعض موا لیک عن آبائک  ‏‏علیهم السلام‏‏ : «‏‏أنّ کلّ وقف إلیٰ وقت معلوم فهو واجب علی‏
‏‎

‏‏فکتب ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏‏«هکذا هو عندی»‏‎[2]‎‏ .‏

‏‏و«ا لوقت ا لمعلوم» شامل للمدّة ا لمعیّنـة ـ کعشر سنین ـ بلا إشکال ،‏‎ ‎‏وا لظاهر شمولـه للمؤبّد ، وا لمجهول مقابلـه .‏

‏‏وعلیٰ هذا ، ینطبق علیٰ مکاتبـة ا لصفّار ببعض ا لاحتمالات ، ولازمـه بطلان‏‎ ‎‏ا لوقف علی ا لذرّیـة نسلاً بعد نسل ، بل وا لوقف علی ا لذرّیـة ، وإذا انقرضوا فعلی‏‎ ‎‏ا لمسلمین إلی أن یرث الله ا لأرض لو کان ا لمراد بـه ظاهر ا لکلام ؛ لأنّ وقت‏‎ ‎‏وراثـة الله ا لأرض مجهول .‏

‏‏وأ مّا لو کان ا لمراد منـه ا لتأبید ، ویکون کنایـة عنـه ، فهو داخل فی ا لمعلوم‏‎ ‎‏ظاهراً .‏

‏‏ویحتمل أن یکون ا لمراد بـ «ا لمجهول» ما ذکر فیـه وقت مجهول ؛ بمعنیٰ أنّ‏‎ ‎‏ا لوقف إذا ذکر فیـه ا لوقت ، فلابدّ وأن یکون معلوماً ، وأ مّا مع عدم ذکر ا لوقت فیـه‏‎ ‎‏ـ کا لوقف علی ا لذرّیـة نسلاً بعد نسل ؛ ممّا لم یذکر فیـه وقت ـ فهو خارج عن‏‎ ‎‏مفاد ا لروایـة .‏

‏‏ویؤیّده قولـه : ‏‏«جهل مجهول»‏‏ لأنّ ا لتأکید شاهد علیٰ أنّ ا لوقت مغمور فی‏‎ ‎‏ا لجها لـة ، کما لو وقف فی وقت ما ، ولم یذکر فیـه أحداً .‏

‏‏وعلیٰ هذا : لا منافاة بینها وبین صحیحـة ا لصفّار ، ا لتی هی ظاهرة ا لدلالـة‏‎ ‎‏فی صحّـة ا لوقف کذلک .‏

‏‏فتحصّل ممّا ذکرنا :‏‏ صحّـة ا لوقف ا لمنقطع ، سواء کان وقفاً علیٰ شخص ، أو‏
‏‎

‏‏ثمّ إنّ ا لمنقطع قد یکون علیٰ شخص فقط ، أو طبقـة موجودة ، وقد یکون‏‎ ‎‏علی ا لذرّیـة وأولادهم ، أو نسلاً بعد نسل ، کلّ ذلک منقطع وإن ناقشنا فیـه سابقاً‏‎[3]‎‏ .‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) ا لفقیـه 4 : 176  /  622 ، تهذیب ا لأحکام 9 : 132  /  561 ، الاستبصار 4 : 99  /  383 ، وسائل ا لشیعـة 19 : 192 ، کتاب ا لوقوف وا لصدقات ، ا لباب7 ، ا لحدیث1 .
• )) تقدّم فی ا لصفحـة 205 و 236 .